100 فائدة من سورة يوسف




تأليف




فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد




>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>د

فينهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

((((من جد فينهم))))

أميرةالفراشات

انا الألماس

صباح الخير

من عادتي ان اضع عنوان الموضوع اول يوم

ثم انقله

والان اليكم :

بسم الله الرحمن الرحيم



قال الله وتعالى

(لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ (7))

و ذكر قبلها انه قد أٌرى نبيه يوسف وهو صغير رؤيا عجيبة ويؤخذ من هذا :

1- تعاهد الأب أبنائه بالتربية ،
و يقرب إليه من عنده استعداد للفهم والعلم والفقه
و أن يخصَّه بمزيد من العناية ؛
لأنه كلما كان الإقبال أكثر من الشخص ينبغي أن يكون العطاء له أكثر .



2- أن الرؤيا الصالحة من الله
وذلك لأن يوسف رأى رؤيا حق
و أمره أبوه ألا يقص الرؤيا على اخوته .



3- أن كتم التحدث بالنعمة للمصلحه جائز
و لذلك قال (لا تقصص رؤياك على اخوتك)
مع إن الرؤيا نعمة هنا
( فيكيدوا لك كيدا ) إذاً لو كتم إنسان نعمة الله عليه و لم يفشها
لئلا يتضرر من الحسد فهذا لا بأس به ،
وأما التحدث بالنعمة فيكون عند أمْن الحسد
فيذكر الإنسان نعمة ربه عليه



4- أن الشيطان يدخل بين الإخوة ،
فيوغر صدور بعضهم على بعض مع كونهم أشقاء
فيصيرهم أعداء .



5- أن على الأب أن يعدل بين أولاده ما أمكن
وانه لو كان أحد الأولاد يستحق مزيد عناية فإن على الأب ألا يظهر ذلك قدر الإمكان
حتى لا يوغر صدور الاخرين .







>>>>>>>>>>>>>>>>يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــع>>>>>>>>>>>>>>>>>

6- أن الله سبحانه و تعالى يجتبى من يشاء من عباده و يصطفى
و هذا الاصطفاء من الله عز و جل نعمه ،
فأنت مثلاً تأمَّل كيف أن الله سبحانه وتعالى اصطفاك فلم يجعلك جماداً
بل جعلك إنساناً ،
تأمل كيف اصطفاك الله فلم يجعلك كافراً
بل جعلك مسلماً ،
تأمل أن الله عز وجل لم يجعلك من أهل الكبائر
بل جعلك من أهل السنة ،
وإذا لم تكن من أهل الكبائر
فتأمل اصطفاء الله ولم يجعلك من أهل الكبائر وجعلك من أهل الاستقامة والطاعة والدين ،
وإذا كنت طالب علم فان الله اصطفاك اصطفاء أخر
بأن جعلك صاحب علم ،
وإذا كنت داعيه فهذا اصطفاء أخر من الله
بأن جعلك ليس فقط من أصحاب العلم بل جعلك تدعو إلى هذا العلم ،
وهكذا ،

فإذا هي اصطفاءات من الله سبحانه و تعالى للعباد .



7- أن البيت الطيب يخرج منه الابن الطيب
انظر إلي قوله تعالى
(وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ
وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ
كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ
إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )

لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ (7)
إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ
إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (8)
اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً
يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ (9)
قَالَ قائل مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ
يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10)



8- أن الغيرة تدفع أصحابها للضرر والإيذاء
فإنه لما غاروا من أخيهم سعوا في إيذاءه .


9- أن هذه الغيرة يمكن أن تؤدى إلي الكيد والقتل
و ليس مجرد الإيذاء
فان هذه القضية قد أوصلتهم إلى أن يسعوا إلى قتل أخيهم (اقتلوا يوسف)


10- تبييت التوبة قبل الذنب توبة فاسدة ؛
يعنى إذا قال أحد نذنب ثم نتوب فهو مجرد ذنب ثم نستقيم ......
فلنذنب ،
هذه توبة فاسدة ،
لماذا ؟
قال تعالى
(اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ)

إذاً هم قالوا نذنب ثم نتوب ،
هذه توبة فاسدة .
وما أدراهم أنهم سيستقيمون على الدين و الصلاح ،
فبعض الناس يقول له الشيطان أنت الآن أذنِب ثم تتوب ،
فينتكس هذا المسكين و يذهب على وجهه في المعاصي .

(قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11)
أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12)
قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ
وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ 13)
قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَّخَاسِرُونَ (14)
فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ
وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (15))










>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

11- أن الإنسان إذا ظن سوء بإنسان فلا يصلح أن يلقنه حجة
لأنه يستخدمها عليه ولذلك يعقوب لما قال (وأخاف أن يأكله الذئب )
هو لقنهم حجه استعملوها بعد ذلك
قالوا حصل ما تكره وتركنا يوسف عند متاعنا وأكله الذئب ،
لذا لا ينبغي لإنسان إن شك في شخص أن يلقنه حجة يمكن أن يستخدمها بعد ذلك .



12- أن الله عز و جل ثبَّت يوسف من بدء أمره
فإنه لما كان في البئر
(وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ)
ولكن ومتى تحدث هذه التنبئة ؟ بعد حين .

(وجاءوا أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ (16)
قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا
فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ
وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17)
وجاءوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ
قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ
وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18) ).

13- أن المتظاهر بالأمر ينكشف أمره لأهل البصيرة
ولو استخدم التمثيل فإنهم جاءوا أباهم عشاء يبكون
فهذا تمثيل
(قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ) .



14- العمل بالقرائن ومشروعية العمل بالقرائن
فإن يعقوب رأى قميصاً لم تعمل فيه أنياب الذئاب
قميص سليم مغموس بدم
فكيف أكله الذئب
كيف يأكله الذئب والقميص سليم ما به تمزيق .

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

16- إنباء المشكوك في أمره بذلك لعله يتوب قال ( بل سولت لكم أنفسكم )

17- الصبر الجميل ما هو الفرق بينه وبين الصبر العادي

الصبر الجميل :

قال العلماء الذين ليس فيه تشكي ولا جزع يعني يصبر بدون تشكي ولا جزع


(وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَـذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20) وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22))

18- البشارة بالأمر السار ( قال يا بشرى هذا غلام )
وقد تكون البشارة بالأمر السيئ
( فبشرهم بعذاب أليم )
لكن اكثر ما تستعمل البشارة في الأمر الحسن.

ويجوز إعطاء مقابل لمن بشرك بالخير
كما أن كعب (رضى الله عنه) لما جاءه الذي يبشره بتوبة الله عليه خلع له قميصه فأعطاه إياه ،
فمن بشرك و قال نجحت ، أو جاءك ولد ، أو بَشَرَكَ بأمر طيب فتكافؤه على البشارة بهدية بأي شيء يُرضيه
أو بأي شئ يطيب نفسه جزاء ما أدخل السرور عليك ،
فقول العامة ( هات البشارة ) يعنى له وجه .


19-أن الشراء يطلق على البيع و الشراء
قال (وشروه بثمن بخس)
يعنى باعوه بثمن بخس ، و كلمة شراء في اللغة تطلق على البيع أيضا


20-أن بيع الحر و أكل ثمنه من الكبائر العظيمة
و هكذا فعل هؤلاء باعوا حراً وأكلوا ثمنه .




>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

ما شاء الله بارك الله فيك
لقد استفدت جدا من هذه المعلومات خاصة
1 كتم التحدث بالنعمة للخوف من الحسد
2 عند الشك فى شخص ما لا نعطيه الحجة
حزاك الله كل الخير وفى انتظار البقية

norddin


جزاك الله خيرا

متابعة باذن الله.






22- أن الشاب إذا نشأ في طاعة الله
فان الله يؤتيه علماً و حكمةً .
(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ)

(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ
وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ
وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ
قَالَ مَعَاذَ اللّهِ
إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ
إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ
وَهَمَّ بِهَا
لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ
كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء
إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24))

23- خطورة الخلوة بالمرأة في البيت
(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ)
فهذه الخلوة المحرمة تؤدى إلى المصائب العظيمة .

24- كيد المرأة بيوسف
فإنها استعانت عليه لإيقاعه في الحرام بأمور كثيرة :-

أولاً: راودته هي ،
فلم يبدأ الشر منه
ولكن بدأ منها ،
والمرأة إذا دعت الرجل إلى الحرام
غير إذا دعى الرجل المرأة للحرام ،
لأنها إذا دعت الرجل إلى الحرام أزالت الحواجز النفسية
فالرجل يخشى إذا دعا المرأة إلى الحرام أن ترفض أو تستنجد بأهلها
لكن إذا المرأة دعته للحرام…فلا،
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظله
(ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال ) .
لماذا ؟
لأن الحرام صار سهل لأنها هي التي دعته .


ما هي وسائل الجذب ؟


أولا : راودته .

ثانيا : هو في بيتها أي ليس غريباً ، يُشك فيه إذا دخل البيت.

ثالثا : أنها غلقت الأبواب وغاب الرقيب وهذا أدعى للوقوع في الحرام .

رابعا : أنها شجعته على ذلك و قالت هيت لك . تعالى……. هيا .

خامسا : أنه كان شاباً ، وداعي الزنا عند الشباب أكبر .

سادسا : أنها كانت سيدته لها عليه الأمر و النهى و الطاعة .

سابعا : كان عبداً و داعي الزنا عند العبد أكبر من الحر
لأن الحر يخشى الفضيحة أما العبد فينظر إليه من مستوى أدنى .

ثامنا : أن الرجل كان غريباً عن البلد ،
والغريب لا يخشى الفضيحة مثل بن البلد
ويوسف كان غريباً.

تاسعا : أن المرأة كانت جميلة وداعي الزنا بالجميلة أكبر.

عاشرا : أن المرأة كانت ذات سلطان تدافع عنه
يعنى عن حبيبها فيكون داعي الزنا أكبر.

حادي عشر : أن زوجها ما عنده غيره
فهو بالرغم من علمه بما حصل
إلا انه أبقى الحبل على الغارب ،
فما اخرج يوسف وفصَلَه عن زوجته و بقى الأمر كما هي عليه فقط
يعنى (أعرض عن هذا .......) (استغفري لذنبك .....) .

ثاني عشر : أنها استعانت عليه بكيد النسوة زيادةً للفتنة.

ثالث عشر : أنها هددته بالسجن .


إذاً هناك أسباب كثيرة جداً داعية إلى الزنى
ومع ذلك صمد فلم يزنى
و بالتالي فإنه بلغ عند الله شأناً عظيماً .



>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

يعطيكي العافيه على المجهود الطيب اختي الكريمه وحاولي انك
ماتتاخري علينا.
اخوك
انا الالماس...

اهلا بك اخي الكريم انا الالماس

ان شاء الله اتمم الموضوع باقرب وقت

اهلا بك.

25- أن الله تعالى يُعِين أولياءه في اللحظات العصيبة بأمور تثبتهم
(لولا أن رأى برهان ربه )
فالله يعين وليه في اللحظات العصيبة .



26- أن الإنسان لولا معونة الله لا يثبت على الحق ،
ولولا توفيق الله و تسديده لا يثبت على الحق
( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء)

(وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ
وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ
قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25)
قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي
وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا
إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ (26)
وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ
فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ (27)
فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ
قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا
وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29))

27- أن شهادة القريب علي قريبه أقوى من شهادة البعيد على القريب
(وشهد شاهد من أهلها )

العمل بالقرائن كما تقدم .
يعنى إذا كان قميصه ممزق من الخلف معناه هي التي تطارده وهو يهرب .
لو كان قميصه ممزق من الأمام هو يهجم عليها و هي تدافع عن نفسها .

28- عظم كيد المرأة قال تعالى ( إن كيدكن عظيم )
والذي يتأمل كيف حاكت هذه المرأة المؤامرة
و غلقت الأبواب و قالت هيت لك واستعانت بالنسوة .
يعنى أن المرأة إذا أرادت أن تكيد كادت ،
وهذا شئ خلقه الله واستعظمه .

29- عظم جمال يوسف عليه السلام الذي أخذ بالألباب
وقال عليه الصلاة والسلام
( إن يوسف أوتى شطر الحسن )
نصف جمال العالم في يوسف عليه السلام .



(وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ
امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ
قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً
إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (30)
فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ
أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ
وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً
وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً
وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ
فَلَمَّا رَأَيْنَهُ
أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ
وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ
مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31)
قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ
وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ
وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ (32))

30- سرعة سريان الشائعات بين النساء ( وقال نسوة .....)
وكالة الأنباء مجرد ما تتلقى خبر بالذات مثل هذا إلا و هو في البلد منتشر ،
دارت الأخبار بسرعة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه .
(فلما سمعت بمكرهن ) و هذا كيد النساء تريد أن ترد الآن
فجمعتهن وأعددت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
وقالت اخرج عليهن ، هو خادم في البيت يطيع رغماً عنه اخرج عليهن ،
خرج عليهن فلما رأينه انشغلن بجماله عن السكاكين التي تعمل في الأيدي ،
و قطعن أيدهن اي جرحنها وسالت الدماء بدون إحساس
وهذا يدل على شده جمال يوسف عليه السلام .


>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

الله يبارك فيكي وتسلم ايديكي

بارك الله فيك

قلبي سر غلبي


ayoub_alg


بارك الله بكم.

31- أن الملائكة يمتازون بجمال الخلقة و إن هذا استقر عند الناس لذلك
النسوة هؤلاء لما راءوا جمال يوسف
( قالوا ما هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم )
فعند الناس مستقر أن الملك جميل الخلقة و الشيطان قبيح جدا .

قيل أن الجاحظ كان جالساً فجاءت امرأة مع صائغ و قالت
مثل هذا و أشارت إلي الجاحظ ثم انصرفت ،
فالجاحظ استغرب فذهب وتبعه حتى وصل إلي المحل
قال ما هذا ؟ قال هذه امرأة جاءتني فقالت اعمل لي حلياً عليه صورة الشيطان
فقلتُ لها و ما أدراني ما صورة الشيطان حتى اعملها لك ؟
قالت : ورائي فقادتني إليكَ فقالت مثل هذا .

فاستقر في أذهان الناس إن الشيطان شكله قبيح وان المَلَك شكله جميل ،
والله عز و جل قال عن جبريل (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى) (النجم:6) أي جمال
وقال عن شجره الزقوم (طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ) (الصافات:65) في القبح.

(قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ
وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ (33)
فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ
فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (34)
ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35))

32- أن المسلم إذا خُيِّر بين المعصية و بين الصبر على الشدة .
يصبر على الشدة و يُؤثر أن يطيع الله
ولو رَمَوه بسوء (قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ)

واستعانة يوسف بالله (وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ)
يعنى الإنسان ضعيف
و يوسف يقول هذا أن الإنسان بدون توفيق من الله ضعيف
والمقاومة تنهار فأي واحدٍ يتعرَض لحرام فالمفروض أن يلجأ إلى الله
بالدعاء أن يُخَلِصَه من هذا وإنه يصرف عنه الشرَّ و الفحشاء .

33- استجابةُ الله لأوليائه والدعاة المخلصين
(فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ)
يسمع دعاء عبده (الْعَلِيمُ ) بحال هذا العبد الذي يدعوه.

(وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ
قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً
وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ
نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36))

34- أن سيما الصالحين تُعرَف في وجوههم ،
يعنى الآن اثنان في السجن ومعهم يوسف فلماذا لجئا إليه ؟
هل هما يعرفان يوسف من قبل أنه صاحب علم ؟
أو أنه يعبر الأحلام ؟
لا .

فلماذا لجئا إليه (إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)
يعنى عليك سيما الصلاح و علامات الصالحين
– إذاً أهل الصلاح يظهر عليهم و الناس يحبونهم و ينجذبون إليهم –
رغم أن أهل البلد من الكفار
فساقِ الملك وخبَّاز الملك و الملك كافر و البلدة كافرة و يوسف هو الموحد الوحيد
لجئا إليه (إنا نراك من المحسنين )
حالتك وسيرتك وهيئتك و أفعالك ،
أنت شخص من المحسنين .
كما يقول العامة (من أهل الله ) .

(قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا
ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي
إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37)
وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِـي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللّهِ مِن شَيْءٍ
ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ
وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ (38)
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ
أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39)
مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا
أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ
إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ
أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ
ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (40)
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً
وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ
قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41)
وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ
فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42) ) .

35- أن الداعية إذا أراد أن يُلَقِنَ أناساً الحق
فإنه يجعلهم يثقون به و يطمئنهم بأنهم قد وقعوا على خبير ،
قال (لا يأتيكما طعام ..) قبل الجواب لكسب الثقة ،
فالداعي يحتاج أولاً إلى كسب ثقة المدعو و هي قضيه مهمة ،
فبعض المدعوين قد يلجأ إلى داعية
فلابد أن يكون الداعية خبير وعنده ما يعطيه و يثق فيه
(قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا
ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي
إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37)
وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِـي)

وبدأ قضية الدعوة للتوحيد وهي الفائدة التالية .



>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

36- أن الداعي أول ما يبدأ به التوحيد ،
فلقد أرسل الرسول - صلي الله عليه وسلم - معاذاً إلى اليمن وقال :
(إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ
فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ
فَإِذَا فَعَلُوا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ
فَإِذَا أَطَاعُوا بِهَا فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ))


قال (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِـي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللّهِ)
و قال قبلها (إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ)
ثم بدأ(يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ)
مع أنهما سألاه عن رؤيا وينتظران الإجابة عن الرؤيا
لكن ما كان ليجيب حتى يعلمهم ما هو أهم
كما ثبت في الصحيح
[عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَتَى السَّاعَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
قَالَ مَا أَعْدَدْتَ لَهَا
قَالَ مَا أَعْدَدْتُ لَهَا مِنْ كَثِيرِ صَلَاةٍ وَلَا صَوْمٍ وَلَا صَدَقَةٍ
وَلَكِنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ]
يعني ما هو الأهم الآن هل هو معرفة وقت الساعة أم الاستعداد لها ،
فصرف السائل عن الأقل أهميه إلى الشيء الأكبر أهميه .
فهما سألا عن الرؤيا فجاءتهم الإجابة أولاً بالتوحيد .

37- أن تعبير الرؤيا فتوى (قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ)
ولذلك قال العلماء لا يجوز لمن لا يعرف في تعبير الرؤى أن يتكلم فيها
فبعض الناس عندما تقص عليه رؤيا يقول ( أُجَرِب ) إيش أُجَرِب ؟
إما عندك علم وإما ما في شيء أسمه أُجَرِب
(قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ)
ذكر الشيخ سعد بن سعدي رحمه الله أن الكلام في الرؤى مثل الفتوى
والكلام عليه بغير علم يأثم مثل الفتوى بغير علم

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

38- جواز اتخاذ الأسباب الجائزة للنجاة بعد الاعتماد على الله
قال (اذكرني عند ربك)
حتى إذا خرج ذكر القصة للملك
والملك ربما يجري تحقيقاً في الموضوع
يخرج بسببه يوسف من السجن بريء .

لكن الشيطان يفعل الكيد بأولياء الله
فأنسى الرجل هذا بعد ما خرج من السجن
وادكر بعد أمه) . اي عندما شاء الله.


(وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ
وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ
يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43)
قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ (44)
وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45)
يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ
وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ
لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)
قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً
فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ (47)
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ (48)
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) )

39- أن الرؤيا الصحيحة الحق ممكن يراها الكافر
لكن نادرا لأن الملك هذا الذي رأى سبع بقرات سمان وسبع سنبلات
هذه رؤيا حق تعبيرها فعلاً حصل
ودلت على أن هناك سبع سنوات خصب ثم سبع سنوات عجاف
وبعد سنه يأتي فيها الفرج
فممكن الشخص الكافر يرى رؤيا صحيحه لكن نادراً .
إنما أكثر ما يرى الرؤيا الحق الصحيحة المؤمنون .


>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

40- أن الشخص الذي ذهب ليوسف
علَّمه يوسف من غير مقابل….
يعني يوسف ما قال أولا أخرجوني وبعدين أخبركم ما هو تأويل الرؤيا .
كان ممكن يقول اخرجوني من السجن أتكلم .
فبذل يوسف العلم بلا مقابل .
لما قال
(يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ
أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ
يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ
لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)
قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ) مباشرةً .



>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

41- أن في هذه الآية من أصول الاقتصاد وحفظ المال ما فيها . لماذا ؟
لأنه قال ذروه في سنبله
وإذا فرط الحب معرض للتلف أكثر مما إذا بقي في السنبل
لذلك قال (فذروه في سنبله ) لأنه أحفظ 0000

(إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ )
إذاً لابد من الاحتياط والأخذ من أيام الرخاء لأيام الشدة
فالآن تأكلون قليلاً منه والباقي يُخزَّن
(ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ)
هذه أصول الاقتصاد ،
انظر كيف أن النبوة فيها تخطيط للمستقبل ومواجهة الحالات الطارئة
فيها السبع سنوات العجاف تأخذ مثلاً من السبع السنوات التي قبلها
كيف قضية التخزين و كيف قضية تقسيم الأشياء علي كل سنة .
فكل سنة لها نصيب بحيث أن ترحيل الأشياء من سنة إلي سنة لكي يحصل سد الحاجة .



>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

42- كيف عرف يوسف أنه سيأتي عام رقم خمسة عشر رخاء يعني قال
(سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ
وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ
لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)
قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً
فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ (47)
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ (48)
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ)

فسرها يوسف سبع سنوات رخاء ثم سبع سنوات شدة ،
من أين أتى يوسف بأنه سيأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
يعني عام خمسة عشر
هذا رخاء فيه مطر والناس يعصرون الزيتون ويستخرجون الزيت والسمسم إلي أخره….
يعصرون….. يعني من الرخاء ويغاث الناس بالمطر ؟

قيل إن هذا مما فهمه الله ليوسف وعلَّمه إياه
لأنه لو كان عام رقم خمسة عشر عام جدب وقحط ما صارت سبع بقرات هزيله
وسبع سنبلات يابسات
كانت صارت ثمان سنبلات وثمان بقرات هزيله
فلما رأى سبعه ثم سبعه معناه أن الذي بعدها ليس جدب
وإلا صارت ثمانية فهذا من دقائق الفهم علي أية حال ومما علمه الله ليوسف .

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

(وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ
قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (50)
قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ
قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ
قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ
أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (51)
ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52)
وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي
إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ
إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ (53)
وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي
فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ (54))

43- أن الداعية إلي الله لا يخرج إلا بعد تبرئة ساحته ليخرج إلي المجتمع نظيفا
يعني الآن سمعة يوسف بين الناس ملطخة بالشائعات
(ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35))
أشاعوا عليه التهم الباطلة
وقالوا أنه راود امرأة العزيز وكذبوا عليه .
فلا بد أول أن تثبت براءة يوسف أمام الناس
لابد من تنظيف السجلات الماضية وإعادة الأمر ناصعاً وإحقاق الحق
لذلك لما جاء الملك أُعجب بالتفسير جداً
-وهذه فيها مكانةٌ له - أي الملك -
لأنه بسبب رؤياه ستكون هناك سياسة لإنقاذ الشعب
فلا شك أنه سُر بهذا-
فأراد مكافأة يوسف
فلما قال أتوني به ما خرج يوسف علي الفور
والنبي صلي الله عليه وسلم تواضع جداً لمّا قال
( رحم الله أخي يوسف لو كنت مكانه لأجبت الداعي )
تواضع منه قال هذا .

لا بد أن تعاد الأمور إلي نصابها ويصحح الخطأ ويثبت أنه بريء أمام الناس وأنه مظلوم
كل هذه السنوات في السجن مظلوم
(قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ )
هذه العلاقة المشهورة للقصة أن النساء قطعن أيديهن في مجلس ….اشتهرت
(قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ
قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ
قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ)
و اعترفت امرأة العزيز وبالتالي ثبتت براءة يوسف أمام كل الناس
لذلك لما جاء الطلب مرة ثانية زاد منزلة عند الملك
ففي المرة الأولي ( قال أتوني به )
وفي الثانية (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي)
الفائدة : الآن أستخلصه لنفسي…
الآن هذا يعني سيكون مقربا عنده حظيا ملبي طلباته من المقربين
(فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ) .

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

(قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55)
وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ
نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاء وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56)
وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57))

44- جواز طلب المنصب إذا كان الشخص أقدر واحد علي القيام به دون أن يضر بنفسه
(قال اجعلني علي خزائن الأرض )
وبيَّن قدراته للملك (إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ).

فجواز أن يذكر الإنسان قدراته ليطلب المنصب لمصلحة المجتمع
وليس لمصلحته الشخصية جائز،
يوسف هل طلب الآن لمصلحته الشخصية ؟
لا ، لكن لأجل مصلحة البلد كلها
ثم هو يستثمر المنصب في الدعوة إلي الله ،
ليس طلب المنصب لشيء شخصي
وإنما لمنفعة دينية ولمنفعة عامة وليست خاصة .
فان كان هناك احد أقدر من يوسف علي تولي هذا المنصب .
فيجوز للأقدر أن يتقدم إذا كانت نيته نفع المسلمين .




>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

45- أن الله يُمَّكِن للصالحين إذا حَسُنَت نواياهم .
قال تعالى
(وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ
نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاء وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56)

لما سُئِل الشافعي أيهما أفضل أيُبتلى أم يُمَّكن ؟
أي السؤال أيهما أفضل للمسلم
أيبتلى ويصبر علي الابتلاء وعلي الأذى والاضطهاد و كذا وكذا ويُؤجَر عليه
أو الأفضل أن يُمَّكن حتى يستفيد من التمكين في نشر الدين ونشر الدعوة ؟
قال الشافعي عبارة عظيمة ( لا يُمَّكن حتى يبتلى ).

ليس هناك تمكين يأتي هكذا من الهواء
والنبي صلي الله عليه وسلم ما مُكِن في المدينة حتى أبتلي في مكة
وكذلك الصحابة ويوسف مثال…..
متى مُكِن ؟
بعدما أبتلي بالجب وبالسجن وبالذل وبالعبودية....
أولاً رموه في الجب فصبر على كيد أخوته
وظلم أولي القربى أشد فظاظة على النفس
ظلمه أقرب الناس له
أخوته وكاد يموت ويهلك
ثم أخذوه وبيع عبدا وعانى ذل العبودية
واشتغل خادم ودخل السجن
ثم لما صبر على كل هذه
جاء التمكين


وهكذا حصل لأنبياء الله والأولياء 0
موسى عليه السلام تغلب علي فرعون بعد م ابتلي
ابتلاءات كثيرة

(قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا
قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (الأعراف:129)
كلها ابتلاءات وهذا ما حصل بعد ذلك

(وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا
وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ بِمَا صَبَرُوا
وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ) (الأعراف:137)

والنبي صلي الله عليه وسلم كم أوذي بالحصار والجوع والتعذيب وقتل أصحابه
وكان يُضرب الصحابي حتى لا يستطيع أن يستوي قاعدا من الضرب
ويُقال له هذا الجُعل إلهك
فيقول نعم من التعذيب
وهكذا حتى مكنهم الله تعالى .




>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

46- اجتمع ليوسف الثلاث أنواع من الصبر . هم :
الصبر على طاعة الله .
والصبر عن معصية الله .
والصبر على أقدار الله المؤلمة .

وهذا الصبر درجات
فالصبر على طاعة الله وعن معصية الله أعلى درجه من الصبر على أقدار الله المؤلمة
لماذا ؟
لأن الصبر على أقدار الله المؤلمة مالك فيه حيله إلا الصبر .
ماذا تفعل إلا الصبر ؟ لا يمكن .
شيء مقدور وقع وانتهى
مالك الآن فيه إلا الصبر .
أما الواجب والمحرم فعندك خيار في فعل الواجب أو عدم فعل الواجب……
في ارتكاب المحرم أو عدم ارتكاب المحرم….
فتكون مجاهدة النفس فيه أقوى
أما المقدور مالك فيه إلا حبس النفس عن التشكي والصخب والنياحه ونحو ذلك .
لكن فعل الواجب وترك المحرم
والصبر على فعل الواجب مثل الصبر على صلاه الفجر وهذا مثلا
واجب كما الصبر عن الزنا وهو محرم أكمل أجراً ومنزله عن الصبر على أقدار الله المؤلمة…..
ولو سألنا سؤالا فقلنا أيهما أكمل….
صبر يوسف على السجن و إلقاء اخوته له في الجب
اكمل أم صبره عن الزنا بامرأة العزيز أكمل ؟
بناء على ما تقدم يكون الصبر عن الزنا أكمل وافضل أجرا


فاجتمع ليوسف عليه السلام الثلاث أنواع كلها
فإنه صبر على طاعة الله ولا زال على صله بربه
وحتى لما تسلم المنصب صبر على طاعة الله
ولم يُطغه منصبه
فهو يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
تولى فعدل وحكم فكان من المقسطين .

ما هو الفرق بين القاسط والمقسط ؟ القاسط هو الظالم قال تعالى
( وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) (الجـن:15)
أما المقسط قال تعالي
( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (المائدة:42)
( إن المقسطين على منابر من نور وما ولوا )
فإذا تولوا ولاية عدلوا فيها وبين أولادهم وزوجاتهم يعدلون .


فيوسف تولى الولاية وصبر
وأمره الله بما أمره به وصبر
وحصلت له فرصه للوقوع في المحرمات فصبر ولم يقع فيها
وتعرض للإيذاء والاضطهاد والأشياء المؤلمة فصبر
فكان يوسف عليه السلام قد اكتمل له الصبر من جميع الجهات.


>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

(وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62))

47- لو قال قائل كيف عرفهم وهم لم يعرفوه ؟
الجواب أنه فارقهم وهو صغير وهم كبار
والصغير يتغير عليك إذا رأيته بعد عشر سنوات
لكن أنت لا تتغير كثيرا إذا كنت كبيرا
فلو مثلا واحد عمره ثلاثين ثم رأيته عمره أربعين ما يتغير عليك كثيرا
لكن إذا رأيته عمره عشره وبعد ذلك رأيته عمره عشرين تغير عليك كثيرا
مع إن العشر سنوات هي هي .
إذاً هو عرفهم وهم لم يعرفوه لأنه فارقهم وهو صغير وهم كبار
فلما رآهم بعد هذه المدة عرفهم
يعني عد كم جلس في قصر العزيز وكم جلس في السجن
وكم جلس وزيرا حتى جاءوا إليه بعد سبع سنوات سمان لما بدأت العجاف
جاءوا يطلبون المدد
وقد تغير يوسف عليهم كثيراً .
ثم هم عددهم معروف
وإذا كان بعضهم تغير فبعضهم لم يتغير كثيراً
فلما وجد العدد وهم لم يتغيروا كثيرا عليه ولا شك أنه صاحب فراسة أكثر منهم
وهو يتوقع أن يأتوا وهم لا يتوقعون إطلاقا أن الذي رموه في الجب هو الآن وزير .
فهذه العوامل مجتمعه من أسباب انه عرفهم وهم له منكرون .




>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي marolin99
يعطيكي العافيه على المجهود الطيب
ويجعله في ميزان حسناتك
وانا متابع للنهايه
والان الي فهمت كيف وصلت مواضيعك لهذا العدد ما شاء الله تبارك الله
تقطعي الموضوع تقطيع
اخوك
انا الالماس

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته انا الألماس

الموضوع الكبير الذي يحتوي على افكار تطبيقية

يحتاج الى تقسيم

لتتم اكبر فائدة منه

ولمن اراد القراءة

حتى لا يمل فيترك القراءة ولا استفيد شيئا من نقله اذا

وليست العبرة في عدد المشاركات

بل في اهميه مضمونها


اشكر لك متابعتك

جزاك الله خيرا.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي
marolin99
انا لم اقصد شيأ من ما ذكرت عند عدد مشاركاتك الاا ويعلم الله
من باب المزح ثم انني تابعت الموضوع من الاول
ولكنني من وجهة نظري اذا كان الموضوع لي
فانني سأزيد من المحتوى لان من يقراءه يكون من المتابعين المنتظرين
وذكر اكثر من ثلاث فوائد في المشاركه الواحده لن يضر القارى او
يقلل من استيعابه للموضوع هذا والله اعلم
تقبل اعتذاري ووجهة نظري وجزاك الله خيرا على ما تنقلين
اخوك
انا الالماس

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي الكريم انا الألماس

لا ادري لم الاعتذار

ارجو الا تكون قد فهمت من كلامي ان ردك ازعجني

على العكس

والله يعلم

لكن احببت ان ابين لك وجهة نظري من الطريقة التي اكتب بها فقط

اتمنى لك التوفيق.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي
marolin99
بارك الله فيك ووفقك لفعل الخير
وانا في انتظار
بقية الموضوع ومتابع للنهايه بأذن الله
اخوك
انا الالماس

وعليك السلام اخي الكريم ورحمة الله وبركاته

متابعة باذن الله.........

48- ذكاء يوسف عندما قال (قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ).
لما جهزهم بجهازهم وأعطاهم من الميره وما يحتاجه المسافر
قال
ائْتُونِي بأخ لكم من أبيكم…..
وقيل إن هذا حصل بأنه استدرجهم ليقصوا عليه قصته يعنى من أين أنتم ؟
ومن أنتم ؟ ومن أهلكم ؟ ومن أبوكم ؟
كم عدد الأولاد ؟ كم عدد أفراد الأسرة ؟
هذا شيء وارد أن يسأل وزير التموين أو الشخص المكلف بتوزيع الحصص أو الميره
في السنوات العجاف
أن يسأل عن عدد أفراد الأسرة لكي يعطيهم على حسب عدد الأسرة .
فلما قالوا باقي واحد في البيت
قال حتى أصدقكم هاتوا هذا الذي تقولون أنه باقي في المرة القادمة
حتى تكونوا صادقين في الادعاء وإلا لا أعطيكم شيئا أبدا
فأوجد عندهم الحافز بأن يأتوا بأخيهم لأنه اشتاق إليه ويريد أن يراه




49- إكرامُ الضيف وتزويدٌ المسافر بما يحتاج
(أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ)
وأنه ينبغي على المسلم أن تكون هذه عادته المستمرة .
( أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ) لكم ولغيركم .




>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

50- جواز اتخاذ الحيلة المباحة للتوصل للمقصود المباح .

فإنه قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
يعنى الأوعية التي جعلوا فيها الطعام والبضاعة التي وصلوا بها من بلادهم
ليشتروا بها الطعام....
اجعلوها في رحالهم وأعيدوها فيها حتى إذا انقلبوا إلي أهلهم وفكوا المتاع
عرفوا ذلك بأنهم أخذوا الطعام منا بلا ثمن فيحملهم ذلك زيادة على العودة .

يوسف يريدهم أن يرجعوا بأخيه
(اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).
فتوصل بالحيلة المباحة إلى المقصود المباح .

لأن بعض الناس قد يكون عندهم قصد مباح ويتخذ إليه وسيله محرمه .
أخبث الناس من يتوصل إلي الحرام بوسيلة حرام
كمن يتوصل إلي الزنا بالتعارف المشبوه أو الكلام مع النساء الأجنبيات وغير ذلك
فالوسيلة حرام والقصد حرام
وبعض الناس قد يقول أنا أريد أن أتحدث مع النساء لأتوصل إلي زوجه
فقد يكون يريد الزواج لكن الوسيلة حرام
وإبليس يغويه فيجعل قصده حرام والوسيلة حرام
فلابد إذاً إن يكون المقصود حلال والسبيل إليه حلالا



>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>