بسم الله الرحمن الرحيم


رأيت فكره رائعة في بعض المنتديات الإسلامية


و هي طرح اسأله فيها نوع من الصعوبة


فـيـبـحـث الجميع عن الجواب و تعم الفائدة


و هذه الطريقة مفيدة جداً لطالب العلم


لما فيها من الإثارة و الحث علي البحث و رسوخ المعلومة


و هذه الطريقة تدرس الآن فيما يسمى دورات ( فن التواصل ) أو ( الإلقاء )


و الرسول صلى الله عليه و سلم استخدمها قبل 1400


مع انه لم يلتحق بمثل هذه الدورات !!!


فنجد أن الرسول صلى الله عليه و سلم يسأل الصحابة


أتدرون من المفلس ؟؟؟


أتدرون أي يوم هذا ؟؟؟


أتدرون ماذا قال ربكم ؟؟؟


أتدرون ما الغيبة ؟؟؟


أتدرون ما الكوثر ؟؟؟


أتدرون أين تذهب هذه الشمس ؟؟؟

و سأبدأ بأول سؤال


قال تعالي { فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35)

فَمَا وَ جَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ } 36 الذاريات


في الآيه الاولي (( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ))

و في الآيه الثانيه (( مِّنَ الْمُسْلِمِينَ ))


لماذا و صفهم او سماهم الله تعالي في الاولي مؤمنين و في الثانيه مسلمين ؟؟

السلام عليكم ..

مقدمة جميلة ....لموضوع أجمل ...

للعلماء كلام طويل جداً في معنى الإيمان والإسلام ..وخلاصة الكلام أن :

الإبمان والإسلام بينهما عموم وخصوص ، فإذا ذكر الإيمان والإسلام كما في هذه الآية كان الإسلام هو الأعمال الظاهرة كالشهادتين والصلاة والزكاة ، وكان الإيمان مافي القلب من الأعمال الباطنة ، وبهذا يكون الإيمان أعلى درجة من الإسلام .كما قال الله تعالى (قالت الأعراب آمنًا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا )

وإذا ذكر اسم الإيمان مجرداً دخل فيه الأعمال الباطنة والظاهرة ، أي دخل الإسلام في الإيمان ، وكذلك إذا ذكر الإسلام مجرداً دخل فيه الإيمان .
ولهذا ذكر العلماء قاعدة مهمة وهي : إذا اجتمعا إفترقا ..، وإذا إفترقا إجتمعا ،



أنظر كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية _ص_8 ومابعدها و_ص_153 ومابعدها ..

جزاك الله خير

اجابه جميله ....

لكن ليست صحيحه ....

ربما لو كانت صيغة السؤال صيغه اخري ربما تكون صحيحه اما هذه الصيغه فلا تتفق مع اجواب ....


لماذا و صفهم او سماهم الله تعالي في الاولي مؤمنين و في الثانيه مسلمين ؟؟


المقصود بهذا السؤال آل لوط

مازالت الإجابة متاحة لي ... :)

لم يرد أحد .. ! أقول مستعينة بالله ..

قال القرطبي : أي لما أردنا إهلاك قوم لوط أخرجنا من كان في قومه من المؤمنين ، لألا يهلك المؤمنون ، وذلك قوله تعالى (فأسري بأهلك ) .

(فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ) يعني : لوطاً وبنتيه ، وفيه إضمار أي : فما وجدنا فيها غير أهل بيت ، انتهى كلام القرطبي ..

وانظر تفسير القاسمي وغيره.

والظاهر أن المقصود في المؤمنين : الذين آمنوا مع لوط عليه السلام وعددهم كما نقل الشوكاني في فتح القدير عن تفسير ابن ابي حاتم ثلاثة عشر، والمقصود بقوله

( غير بيت من المسلمين ) : لوط و ابنتيه فقط ، أما زوجته مع أنها كانت في بيته إلا أنها كانت من المهلكين .

هل الإجابة صحيحة ؟؟؟

××××××××××××××××××××××××××××××

الفكرة جميلة ، وشجعتني على مراجعة التفسير ، ولكن هل إلقاء الأسئلة خاص بصاحب الموضوع ؟؟

أم هي لمن أحب المشاركة ؟؟؟

هل الإجابة صحيحة ؟؟؟

مع الاسف ليست صحيحه 100%

و يا حبذا لو تكون الاجابه من فهمك من التفاسير ....

و سأوضح الظاهر ان صيغة السؤال فيها نوع من الصعوبه ....

الله وصف لوط و من معه من الناجين بالمؤمنين .....

و في الايه التي بعدها قال { غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ }

لماذا و صفهم مسلمين لماذا لم يقول ( غير بيت من المؤمنين )

فيه سبب ؟؟

و لا اظن انه يوجد بالتفاسير !!




الفكرة جميلة ، و شجعتني على مراجعة التفسير ،

ولكن هل إلقاء الأسئلة خاص بصاحب الموضوع ؟؟

أم هي لمن أحب المشاركة ؟؟؟

إلقاء الأسئلة مفتوح للجميع ....

و يفضل ان تكون بعيده عن الاسئله الفقهيه ....

و ان تكون علي قدر كبير من الصعوبه ,, بحيث لا نجد الجواب بمجرد البحث ....

السلام عليكم ورحمة الله

وجزاك الله خيرا على هذا الطرح الشيق

اجيبك بدون مراجع ولكن من خلال فهمي فالقرآن لم يأتي بكلمة في موضوع من المواضع عبثا ولكن لكل كلمة تركيب ومعنى معين


قال تعالي { فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35)

فَمَا وَ جَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ } 36 الذاريات

وصف الله سبحانه وتعالى آل لوط بالايمان وهي درجة عالية من الايمان تؤدي الى عناية الله سبحانه واخرج الموصوفين بهذه الصفة من المهالك

ففي مواضع اخرى جائت لفضة النجاة مع المؤمنين اي الايمان الحق يؤدي الى النجاة

اما وصفة ببيت من المسلمين فهو يدل على عدم وجود ذرة اسلام في هذه البلدة الا آل لوط عليهم السلام

هذا اجتهاد بسيط والله اعلم

ننتظر الاجابة الصحيحة اخي الايجابي

اختك لمياء

اجيبك بدون مراجع ولكن من خلال فهمي ((فالقرآن لم يأتي بكلمة)) في موضوع من المواضع (( عبثا ))

ولكن لكل كلمة تركيب و معنى معين

اهلاً بك اختي الفاضله لمياء .....

طرحتي نقطه مفيده جداً ....

نعم فالفرآن كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ....

و الله ان الانسان ينبهر من قمة الدقه فيه و في وضع كل كلمه في مكانها المناسب ....

و لكن مع الاسف اجابتك غير صحيحه ....

من المعلوم ان السؤال اذا بدأ بلماذا ؟؟؟

يبدأ الجواب لان ....


الله وصف لوط و من معه من الناجين بالمؤمنين .....

و في الايه التي بعدها قال { غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ }

لماذا و صفهم مسلمين لماذا لم يقول ( غير بيت من المؤمنين )

فيه سبب ؟؟

سأجيب بما أعتقده.فلم أرجع لتفاسير بعد


ربما توضيحا لرأفة الله بعباده......

فليس كل مسلم مؤمن ولكن كل مؤمن مسلم.....

فوصلت رحمته بأن شملت الأقل إيمانا وهم المسلمون...

رغم أن الأمر نزل خاصا لأهل الإيمان فقط....

.........لكن قولك أن الإجابه خاصة بال لوط....

تجعلني بعيدة بجوابي عما سألت عنه....

سمعت هذا السؤال من قبل..وسمعت إجابته لكن نسيتها ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خير اخي الفاضل الايجابي

موضوع اكثر من رائع عن جد ينشط التفكير والفهم
بس للاسف لم ينشط عقلي !

بانتظار الاجابـــــه
لا تتأخر عشان ارتاح

اخي الايجابي
حسب فهمي المتواضع

وصف البيت ببيت المسلمين (لانه شمل لوطا وهو المؤمن
وزوجته وهي التي ليست مؤمنه)
ليس كلاهما مؤمنين
اي انهم ليسوا من صنف واحد
لذا وصفوا ببيت المسلمين
لان المسلمين منهم المؤمنين ومنهم الغير مؤمنين
اي لا يجوز وصف بيتهم ببيت المؤمنين
لانهم ليسوا جميعهم مؤمنين
وهذا تفسير مقنع لو تمعنا الايه السابقة
والمقصود بأخراج المؤمنين منهم
اي انقاذ المؤمنين فقط

والله اعلم

انا حاسة انه صح وان شاء الله صح

اهلاً بك اختي الفاضله تلميذة الحياة

اجابه خطائه ....

اهلاً بك و بمرورك اخي الفاضل يحيي

اجابه موفقه اختي الفاضله ام احمد

يقول تعالي { ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح و امراة لوط

كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما

فلم يغنيا عنهما من الله شيئا و قيل ادخلا النار مع الداخلين } التحريم 10


(( فَخَانَتَاهُمَا ) أي: في الإيمان، لم يوافقاهما على الإيمان، و لا صدقاهما في الرسالة )) ابن كثير


الله وصف لوط و من معه من الناجين بالمؤمنين .....

و في الايه التي بعدها قال { غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ }

لماذا و صفهم مسلمين لماذا لم يقول ( غير بيت من المؤمنين )


لان امراة لوط عليه السلام كافره مع انها كانت تظهر الاسلام وهي من اهل البيت ....

و لو وصف البيت بالمؤمنين للزم الامر ان يكون تناقض بين الايتين في الذاريات و التحريم ....


مصدر هذه المعلومه الامام ابن عثيمين في مجلد شرح جزء الذاريات .

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

يا اخي الايجابي
شكرا لأنك دفعتنا للبحث والتقصي والاستنتاج
موضوع قيم ومميز
يستحق التثبيت

اختك

السؤال الثاني سورة نقرأها كل جمعه



قال تعالي علي لسان الخضر عليه السلام

{ أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ

فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا

وَ أَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَ كُفْرًا


فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا


وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا

فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَ يَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا } الكهف



في الاولي صيغة المفرد ( فأردت ) هنا ينسب الفعل لنفسه ....

في الثانية في صيغة المثنى ( فأردنا ) هنا ينسب الفعل لله ثم هو ....

في الثالثة في صيغة المفرد ( فأراد ربك ) هنا نسب الفعل لله ....




لماذا اختلفت الصيغة مع ان الفاعل واحد و بأمر من الله ؟؟؟

اجابة السؤال الثاني

اللمسة البيانية في استخدام (فأردت) (فأردنا) (فأراد ربك) في سورة الكهف في قصة موسى والخضر

الملاحظ في القرآن كله أن الله تعالى لا ينسب السوء إلى نفسه أما الخير والنِعم فكلها منسوبة إليه تعالى كما في قوله

(وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسّه الشر كان يؤوسا)
ولا نجد في القرآن فهل زيّن لهم سوء أعمالهم أبدا إنما نجد (زُيّن لهم سوء أعمالهم)
وكذلك في قول الله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام (الذي يميتني ثم يحيين)
وقوله (وإذا مرضت هو يشفين) ولم يقل يمرضني تأدباً مه الله تعالى

(أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً {79})

في هذه الآية الله تعالى لا ينسب العيب إلى نفسه أبداً فكان الخضر هو الذي عاب السفينة فجاء الفعل مفرداً.



(فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً {81})

في هذه الآية فيها اشتراك في العمل قتل الغلام والإبدال بخير منه حسن فجاء بالضمير الدالّ على الإشتراك.
في الآية إذن جانب قتل وجانب إبدال فجاء جانب القتل من الخضر وجاء الإبدال من الله تعالى لذا جاء الفعل مثنّى.



(وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا
وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً {82})


في هذه الآية الجدار كلّه خير فنسب الفعل لله وحده وأنه يدلّ على أن الله تعالى هو علاّم الغيوب وسبق في علمه
أن هذا الجدار تحته كنز لهما وأنه لو سقط سيأخذ أهل القرية المال من الأولاد اليتامى وهذا ظلم لهم والله تعالى ينسب
الخير لنفسه عزّ وجلّ.وهذا الفعل في الآية ليس فيه اشتراك وإنما هو خير محض للغلامين وأبوهما الصالح
والله تعالى هو الذي يسوق الخير المحض. وجاء بكلمة رب في الآيات بدل لفظ الجلالة (الله) للدلالة على أن الرب هو المربي
والمعلِّم والراعي والرازق والآيات كلها في معنى الرعاية والتعهد والتربية لذا ناسب بين الأمر المطلوب واسمه الكريم سبحانه.


,والله اعلم
اختك
ام احمد

حياك الله أخي الايجابي ..

موضوع أقل ما يقال فيه أنه راقي ومميز ..

لا أملك الاجابة على هذا السؤال ..

وسأدلي بدلوي في الاسئلة القادمة ان شاء الله .. :)

اجابه موفقه اختي الفاضله ام احمد

اجابة السؤال الثاني


(أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ[color=red] فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً {79})

في هذه الآية الله تعالى لا ينسب العيب إلى نفسه أبداً فكان الخضر هو الذي عاب السفينة فجاء الفعل مفرداً.



(فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً {81})

في هذه الآية فيها اشتراك في العمل قتل الغلام و الإبدال بخير منه حسن فجاء بالضمير الدالّ على الإشتراك.

في الآية إذن جانب قتل و جانب إبدال فجاء جانب القتل من الخضر وجاء الإبدال من الله تعالى لذا جاء الفعل مثنّى.



(وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا
وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً {82})


في هذه الآية الجدار كلّه خير فنسب الفعل لله وحده وأنه يدلّ على أن الله تعالى هو علاّم الغيوب وسبق في علمه

أن هذا الجدار تحته كنز لهما وأنه لو سقط سيأخذ أهل القرية المال من الأولاد اليتامى وهذا ظلم لهم والله تعالى ينسب

الخير لنفسه عزّ وجلّ.وهذا الفعل في الآية ليس فيه اشتراك وإنما هو خير محض للغلامين وأبوهما الصالح

و الله تعالى هو الذي يسوق الخير المحض. وجاء بكلمة رب في الآيات بدل لفظ الجلالة (الله) للدلالة على أن الرب هو المربي

و المعلِّم والراعي والرازق والآيات كلها في معنى الرعاية والتعهد والتربية لذا ناسب بين الأمر المطلوب واسمه الكريم سبحانه.

اهلاً بك و بمرورك اخي الفاضل حامل المسك



من اراد ان يحثنا علي البحث و يطرح سؤال فليتفضل مشكوراً

حياك الله أخي الايجابي ..

موضوع أقل ما يقال فيه أنه راقي ومميز ..

:)

من اراد ان يحثنا علي البحث و يطرح سؤال فليتفضل مشكوراً


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا وانطلاقا من مقولتك اخي الايجابي...قررت ان اشارككم ببعض الاسئلة التي ستفيدنا وتفيدكم

في سورة التوبة في قوله تعالى
(إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ
لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى
وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) التوبة)


في سورة الأحزاب قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (9)


ما الفرق بين (وأنزل جنوداً لم تروها) و(وأيّدهم بجنود لم تروها) وما المقصود بكلمة: لم تروها؟


اترك لأخي الايجابي متابعة الاجابات تخوفا من انشغالي

جزاك الله خير أختي الفاضله

جواب من الوهله الاولى لم ابحث حتي الان ....

اظن ان الفرق بين التأيد و الانزال :

التأيد : يكون من الله بتيسير اسباب غير وارده في الاحوال العاديه ....

الأنزال : انزال الملائكه ....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الايجابي
حتى اكون منصفة
جوابك يحمل الكثير في معناه
لذا
سأمنحك فرصة للبحث
نحتاج الى توضيح اكثر
وانا واثقة انك ستأتي بالاجابة
اختك
ام احمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وينكم اعضاء الحصن
..............

التأييد ربما يكون بالريح .. بالطمأنينة .. بالسكينة .. بالنعاس أمنة جنوداً لا تنزل من السماء

والإنزال يكون بإنزال الملائكة من السماء تحارب مع الرسول صلى الله عليه وسلم .. (خمسة آلاف من الملائكة منزلين)


والله أعلم ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسفة تأخرت عليكم
اعذروني مشاغل الاولاد
عموما

للأنصاف جواب الاخ الايجابي هو صح لكني اردت منه توضيح اكبر
حتى يكون جواب مفهوم
وللأخت مرأة نفسي اجابتك موفقة ايضا
لكن كلاكما لم يوضح معنى لم تروها
عموما الاجابة بالرد القادم

الجنود أو الجند.
الجند إسم للجنس كما تقول: الماء، الريح، القوم. يقال هؤلاء قوم أي جنس.
القوم جنس مكوّن من أفراد فالجند جنس ولذلك هذا الجنس
يمكن أن يُجمع كما جُمع قوم أقوام، جند، أجناد. إذا ورد جمع بصيغتين فعند ذلك ينظر في القِلّة والكثرة.
فالجند مجموعة على جنود وأجناد، صيغة أفعال في الجمع تكون للقلة فإذن هنا جنود للكثرة.


الجند في اللغة: الأنصار والأعوان بعد ذلك أُطلِقٌت متأخرة على القوات المسلحة
ثم صار جند وجنود لأن هذا قديماً لم يكن موجوداً..
لما يقال جنّد الجنود أي هيّأ الأنصار: الأنصار لم يكونوا جنوداً وإنما كانوا في السوق
يبيعون ويشترون ثم لما ينادى للقتال فيكون في ساقة الجيش. في عهد الرسول
الكل كانوا مدنيون وفي أي لحظة يكونون مقاتلين. الجند في اللغة الأنصار
كما قال تعالى
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ (14) الصف) لما نقول أنصار الله بمعنى أنصار شرعته وأنصار دينه.


(وأيّده بجنود لم تروها)

أي أيّده بأنصار يناصرون رسول الله (صلي الله عليه وسلم) ما كان هؤلاء المناصرون؟
يقول تعالى (وما يعلم جنود ربك إلا هو):
الغشاوة التي يجعلها على أبصارهم، يجعلهم لا يسمعون، لا يدركون،
لا ينتبهون الملائكة تفعل فعلها، كل هذا يدخل. منهجنا في هذا الأمر أن القرآن الكريم
إذا لم يفصّل وما عندنا دليل للتفصيل نقف عند ما قال.
(وأيده بجنود لم تروها)
أنتم لم تبصروا هؤلاء الجند فكان تأييداً من الله سبحانه وتعالى
وكان نصراً لأن طبيعة الأشياء أن رجلين فارّين من قومهما وقومهما وضعوا جوائز،
طبيعة الأشياء أن يُمسكوا لأنهم في الصحراء
وفعلاً هم وصلوا إلى الغار بحيث أن أبا بكر الصديق قال للرسول(صلي الله عليه وسلم) :
لو نظر أحدهم إلى موضع قدمه لرآنا. فقال (صلي الله عليه وسلم)
: ما ظنّك بإثنين الله ثالثهما. فطبيعة الأشياء أن يلقى عليهم القبض لكن ذلك لم يحدث.
لكن الله تعالى نصر رسوله r بجنود لم يروها: تغيير طبيعة الأشياء جزء من جند الله عز وجل،
سراقة إبن مالك رأى رسول الله (صلي الله عليه وسلم)
وصاحبه رضي الله عنه وأرضاه وناداهما فكان أبو بكر يخشى من سراقة
لأن سراقة كان من الفرسان المعدودين ولذلك خرج وحده معتمداً على قوته أنه يستطيع
أن يجابه الرسول(صلي الله عليه وسلم)وصاحبه لوحده لكن غارت قوائم فرسه في الرمال وتكررت ثلاث مرات.
هذا جند من جنود الله عز وجل.
فهذا هو الجند الذين لم يرهم المسلمون:
قد يكونون
ملائكة
أو الصرف الذي صرف الله به،
غشاوات الأعين،
عدم الإنتباه،
كل هذه الأشياء التي تخالف طبيعة الأشياء هي جند من جنود الله
(وما يعلم جنود ربك إلا هو).
الحشرة الصغيرة هي جند من جنود الله عز وجل
(النمرود دخلت في أذنه حشرة).
فهذه الجنود أنتم لم تروها أي ليسوا مناصرين من الرجال الذين ترونهم فنصر الله
عز وجل يأتي من غير الأشياء التي تراها أنت.


يتبع............

في سورة الأحزاب قال تعالى
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (9))

(جاءتكم جنود) جنود تراها العين : قريش ومن جاء معهم من الأحزاب.
( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا ) ريحاً هي من جنود الله أيضاً،
(وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا). الريح رأيتم فعلهاهذا من جند الله وهناك جنوداً لم تروها.
هذه الجنود:
التخذيل الذي حدث،
الملائكة التي أدخلت الرعب في قلوب هؤلاء الناس،
الخلاف الذي وقع بينهم (نبقي أو نمضي)
كل هذا هو من جنود الله غير المرئي.
فإذن لا يتوقع المسلم أن الله سبحانه وتعالى دائماً يرسل جنداً مرئية لأن الملائكة شاهدها بعضهم في القتال وسمعها بعضهم. أثناء القتال في معركة بدر
بعضهم رأى الملائكة وسمع صوتها وهي تتحدث مع بعضها.
ويمكن هناك جند لم تروهالم تقع أعينكم عليها سواء من الملائكة أو من غير الملائكة. المهم أن تكون واثقاً بنصر الله سبحانه وتعالى وأنه تعالى
له جنود يسخّرهم يكونوا نصراء لدينه.


(لم تروها) أي لم تروها رأي العين. الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن آثارها كيف ينصر رسوله؟ سماه نصراً نجاة الرسول (صلي الله عليه وسلم)من قريش (إلا تنصروه فقد نصره الله) كان نصراً.

الاجابة مأخوذة من
برنامج لمسات بيانية

إجابات الدكتور حسام النعيمي على أسئلة المشاهدين

والله اعلم

جزك الله خير

و لا حرمك الله الاجر .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد اذن اخي الايجابي
سوف اطرح كم سؤال
وربما انشغل كم يوم
لكني حابة ان تتطلعوا عليها وتتفكروا في كلمات الخالق

س1ما دلالة استعمال إسم الإشارة (هؤلاء)
في قوله تعالى (وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31))
واستعماله للعاقل أو لغير العاقل؟
ولماذا جاءت عرضهم للأسماء بدل عرضها في قوله تعالى في سورة البقرة؟




س2ما الفرق بين
(تستطع) (سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (78))
و(تسطع) (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (82))
و(استطاعوا) و(اسطاعوا) (فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97))
في سورة الكهف؟


والبقية تأتي بعد اجابه الاسئله اعلاه
اختكم ام احمد

س2ما الفرق بين
(تستطع) (سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (78))
و(تسطع) (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (82))
و(استطاعوا) و(اسطاعوا) (فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97))
في سورة الكهف؟




عرفت إجابة الثانية لأني أخذتها من دروس الأكاديمية في مادة التفسير المستوى الأول والتي ابتدأت في سورة الكهف ومريم
يقول الشيخ عبدالعظيم بدوي:

أن التاء قبل الطاء فيها ثقل في النطق يقابل ثقل الجهل الذي كان يعاني منه موسى – عليه السلام – لأنه كان جاهلاً بالأحوال التي دعت الخضر إلى فعل ما فعل فلما علمه زال الجهل وذهب هذا الثقل الذي كان على عاتقه فقال ﴿ ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً ﴾ وهنا يقول: ﴿ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا ﴿97 ﴾ لأنهم إن يأتوا بسلم ،فييضعونه على الجدار وينزلون من الناحية الثانية ، هذا أسهل من أن ينقبوا؛ لأن النقب يحتاج إلى عمل دؤوب وشغل كثير لكنَّ الارتقاء بالسلم أسهل قال: ﴿ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا ﴾.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وانا ايضــا عرفت اجابه الثانيه ولم اعرف الا من اسابيع ؟!!
وترسخ فهمها من سهوله الشرح
وهي من شرح فضيله الشيخ / ابى اسحاق الحويني حفظه الله

قال تعالى:
وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا


هنا في قوله: وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ
وفي الآيات السابقة ( تستطع )، فحذف حرف التاء.

وقبل معرفة الحكمة من حذفه أقدم بقاعدة عند علماء البيان، يقولون:
(إن المبنى والمعنى يشتركان في أداء الوظيفة من اللفظ، فإن زاد المبنى زاد المعنى، والعكس إن قل المبنى قل المعنى)

(المبنى): هي الأحرف، فالأحرف هي اللبنات في الكلمة كالطوبة بالنسبة للجدار، فحرف مع حرف مع حرف يعطيك كلمة. والكلمة التي لها خمسة أحرف، بخلاف الكلمة التي لها أربعة أحرف، بخلاف الكلمة التي لها حرفان أو ثلاثة.

فمثلاً: صرخ، لو قلنا: اصطرخ فزاد حرف الطاء على الكلمة، قال الله عز وجل:
وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا


لم يقل: يصرخون؛ لأن الاصطراخ أشد من الصراخ، (يصطرخون): أي: بحمية، بهلع وجزع، فلفظة يصطرخون أقوى من لفظة يصرخون؛ لأنه زاد في كلمة (يصطرخون) حرف الطاء، إذاً: زيادة حرف في الكلمة يزيدها معنى بخلاف نقصانه من الكلمة.

مثلاً: كلمة (استطاع) التي نحن بصددها الآن، قال الله عز وجل في قصة ذي القرنين التي هي بعد قصة موسى والخضر لما بنى السد وجاء يأجوج ومأجوج، قال الله:

فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ ( لم يستطيعوا أن يتسلقوه ) وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا

ولا شك أن إحداث ثقب في سد عريض هائل من الحديد والقطران أصعب من أن تتسلقه، لذلك جعل التاء في (استطاعوا) في النقب؛ لأنه أشد على النفس ويحتاج إلى مجهود، وأما مجرد التسلق فسهل، ولذلك حذفت التاء، فدل على أن التسلق أسهل بكثير جداً من النقب وإحداث ثقب. ففي الآية الأولى: سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ

أتى ( بالتاء )؛

لأن القضايا الثلاث كانت عسيرة جداً على نفس موسى، ففي كل قضية كان يعترض، فلم يقبلها. فقال: ذلك الذي شق عليك وعلى نفسك ولم تستطع أن تتحمله أنا سأنبئك بتأويله، فلما حل الخضر رموز القصة ظهر أنها حكمة فعلاً، وظهر أنه لم يفعل ذلك جزافاً، حينئذٍ سهل فهم المواقف كلها على موسى، حينئذٍ

قال: ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا

أي: أنه سهل ولم يكن شاقاً كما كنت تعترض عليَّ في أول الأمر، فلذلك حذف ( التاء )، وحذف (التاء) هنا دل على ذهاب المشقة والحرج اللذين كانا في نفس موسى: ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا


نسأل الله عز وجل أن يفقهنا في ديننا، وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

سأجيب مما سمعت و من خلال فهمي و ننتظر الأجابه الصحيحه


( فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ ) قال : ما استطاعوا أن ينـزعوه. و قيل : أن يرتقوه ( تفسير الطبري )


يظهر و الله اعلم ان هناك فرق بين (استطاعوا) و (اسطاعوا)

اسطاعوا : تأتي لما يستحيل و يصعب صعوبه بالغه فعله ....

لانهم لم يستطيعوا ان ينزعوا او يرتقوا هذا السد .....

استطاعوا : تأتي لما يمكن ان يفعل حتي لو كان صعب .....

لانهم ينقبون هذا السد عند خروجهم منه ....

يظهر ان اجاباتنا متقاربه .

ننتظر الاجابه الصحيحه .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله ولا قوة الا بالله
والله شيء يفرح
شو هالمعلومات التي تثلج الصدر
بارك الله فيكم وبارك منكم
ولا حرمكم الاجر
مرأة نفسي والايجابي....اجوبة موفقة جزاكم الله خيرا
يحيى ...........شكرا كبيرا لك على التوضيح الاكثر من رائع انا استفدت منه كثيرا

جزاكم الله خيرا

والاجابة طبعا ليست بمستوى اجابتكم البالغة في الرقي
وهي كالاتي

مَ جاءت كاملة (لم تستطع) ؟ جاء بها بالكلمة الكاملة. لما جاء بها كاملة معناه أنه سيخبره سينبئه بصورة كاملة، حديث تام. لما أنجز الإيضاح، انتهى الكلام وصار وقت المفارقة قال له (ما لم تسطع عليه صبرا) ومضى.فحذف نوع من الإيجاز والإختصار لأنه سبق أن قال له (تستطع) وشرح. الآن انتهى الكلام فاستعمل كلمة تسطع لأنها أقصر وهي أوفق للمغادرة لا بد فيها إيجاز.

فيما يتعلق بـ (استطاعوا) و(اسطاعوا) الكلام على ما صنعه ذو القرنين من سد وكان كما هو معلوم من الحديد وأمور أخرى (فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا). سدّ الحديد الضخم تسلّقه أيسر من الثقب والنقب الذي يحتاج إلى جهد فاستعمل مع السهولة الحذف (اسطاعوا) ومع الصعوبة كمّل الفعل (استطاعوا) فضلاً عن أن كلمة اسطاعوا في هذا الموضع كأنها توحي بشيء من الإنزلاق يعني لما أرادوا أن يصعدوا ينزلقون فجاءت لفظة (اسطاعوا). استعمل البنية الكاملة للفعل استطاع لما كان العمل أصعب ولما كان أيسر استعمل اسطاع.

قاعدة عند علماء البيان، يقولون:

(إن المبنى و المعنى يشتركان في أداء الوظيفة من اللفظ،

فإن (( زاد المبنى )) (( زاد المعنى ))، والعكس إن قل المبنى قل المعنى)

بعد البحث اتضح ان اقرب الاجوبه لصواب ...

جواب الاخ يحيي


القاعده عند علماء البيان :

الزيادة في المبنى تقتضي الزيادة في المعنى ....

و على ذلك ( فتستطع ) أقوى في الدلالة من ( تسطع ) و إن كلا منهما بمعنى واحد .

سؤال جديد



ما مراتب ( الظن ) مع ذكر الادله ؟؟

...................

[b]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س1ما دلالة استعمال إسم الإشارة (هؤلاء)
في قوله تعالى (وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31))
واستعماله للعاقل أو لغير العاقل؟
ولماذا جاءت عرضهم للأسماء بدل عرضها في قوله تعالى في سورة البقرة؟


اليكم الاجابة

هؤلاء أصلها أولاء ثم تدخل الهاء للتنبيه أو أحياناً تدخل الكاف فتصبح أولئك. الإشارة
أولاء في الأصل للعقلاء لكن إذا اجتمع العقلاء وغيرهم يغلّب العقلاء فيُشار إلى المجموع
بكلمة هؤلاء أو أولئك بحسب القرب والبعد هؤلاء للقريب وأولئك للبعيد.

الأسماء التي عرضت على الملائكة لما يقول (ثم عرضهم) هو عرض هذه المخلوقات
لأن الله تعالى أودع في هذا المخلوق الذي هو الإنسان (في آدم)
ما يمكن أن يشغّّله ويرمز به إلى الأشياء بالأصوات،
أودع فيه اللغة وهي خلايا متخصصة ثابتة علمياً الآن عندنا في دماغ كل إنسان
خلايا ثابتة خاصة باللغة لا توجد في غيره من الحيوانات فهو خُلِق ليكون ذا لغة
فلما عرض هذه الأشياء من العقلاء وغيرهم على آدم
(حيوانات، مخلوقات، بشر من أبنائه)
كان آدم وحده لكن الله تعالى كشف عنه ما سيكون له في الدنيا هذا الذي سيكون
لك في الدنيا
(الأسماء كلها)
لأنه علّم هنا بعض علمائنا وهذا الذي نميل إليه يقول:
التعليم هنا ليس بمعنى التلقين وإنما بمعنى الإقدار أي أقدره
على أن سمّاها أي جعل فيه القدرة على أن يرمز لهذه الأشياء.
وهذا كلام قديم وليس
جديداً. عندما يتحدث بعض العلماء عن مسألة اللغة هل
هي إلهام أو هل هي إصطلاح من الناس،
يقول الآية لا تتناول موضع الخلاف (وعلّم آدم الأسماء كلها)
يمكن أن يكون معناها أقدر آدم على وضع هذه الأسماء،
جعل لديه القدرة على أن يكتشف ويخترع ويضع هذه الأصوات لهذه المسميات
من العقلاء وغير العقلاء ولذلك قال
عرضهم بالجمع لأن فيهم عقلاء وغير عقلاء.
كيف عرضهم؟ هذا شيء في الغيب ونحن نؤمن بالغيب. كيف رأى رسول الله (ص)
أناساً يُعذّبون في النار والقيامة لم تقم بعد في رحلة المعراج؟
بالنسبة لقدرة الله سبحانه وتعالى لا يُسأل عنها:

أراه المستقبل واقعاً وليس حلماً أو خيالاً. هذا معنى الإيمان بالغيب.
قضايا الغيب في الإسراء رأى الرسول(ص)موسى يصلي في قبره خلف الكثيب الأحمر
وغادره ووصل إلى بيت المقدس فوجده في استقباله مع باقي الأنبياء فصلّى
بهم إماماً هو إمام الأنبياء ولما عرج إلى السماء وجده هناك.
قانون ما بعد الموت قوانين غيب لا نحاكمها بقوانينا ونؤمن بها لأننا آمنا بالله
سبحانه وتعالى القادر على كل شيء. هؤلاء تشمل العقلاء وغير العقلاء
وبأسمائهم عرضهم
فلما أنبأهم بأسمائهم ما قال بأسمائها لأن فيها خليط من العقلاء وغير العقلاء.

********** تم حذف بعض الرد من أحد المشرفين **********


اختي الفاضله جزاك الله خير علي تواجدك و إثرائك الموضوع بطرحك المفيد .....


لاحظت بعض الاخوة يكثرون من قول انا طالب علم او يضعها في ملفه الشخصي ....

لذالك لا انصح بأن يدعي الانسان انه طالب علم ....

اولاً : لان فيها نوع من تزكيه النفس ....

و ربما يقول : انا طالب علم ثم بعد فتره يقول : انا عالم ....

و الله يستر اذا ما ادعى الولايه ( مثل بعض الفرق الضاله )....


ثانياً : لان بعض الناس (( قد )) يرى انها نوع من التفاخر و التكبر ....

و الله اعلم .







((((((((((((( لازلنا ننتظر المزيد من الاجابات ))))))))))))

العفو أخي الإيجابي لكن من أخبرك أن قول (طالب علم) نوع من التزكية ؟؟؟؟؟؟؟
أنا أخبر عن حالي ولا ألقب نفسي .. صحيح في حالة أخبرتك أن اسمي هو (طالبة علم) هنا التزكية منهي عنها والرسول صلى الله عليه وسلم غيّر اسم (برة) إلى ميمونة لأنه نوع من التزكية ..
سبحان الله بعض الأساتذة من المشايخ يلقبون طلبتهم بطلبة العلم .. ولاأجد فيها تزكية ..

على العموم حذفت (طالبة علم) من ملفي الخاص حتى لا يُظن بي السوء كما ظننته أنت وأنتظر منك فتوى بقولك أن قول طالب علم نوع من التزكية..علما أني سألت شيخ وأخبرني نفس ما كتبته أنا في الأعلى أنه في حال لقبت نفسي به .. فإنه يكون تزكية إلا أن يكون من اهتماماتي أو هواياتي عندها لا تكون تزكية ..
أسلوبك منفر أخي الإيجابي.. والنصيحة كما تعلمنا من سلفنا الصالح يجب أن يكون في السر حتى لو كان نصحك خاطئا

السلام عليكم
ً

على العموم حذفت (طالبة علم) من ملفي الخاص حتى لا يُظن بي السوء كما ((( ظننته أنت )))

((( و أنتظر منك فتوى بقولك أن قول طالب علم نوع من التزكية )))

أسلوبك منفر أخي الإيجابي.. والنصيحة كما تعلمنا من سلفنا الصالح يجب أن يكون في السر حتى لو كان نصحك خاطئا
ً


اختي الفاضله من قال اني ظننت بك سوء ,,, حاشى و كلا ....

انا قلت : ( بعض الناس قد يرى )

و لم اقل انها فتوى او اني انا من يفتي ...

انا قلت : ( لا انصح )

لو قلت لا انصح بشرب المشروبات الغازيه , هل هذا يعني انها حرام ؟؟ لا ....

اما موضوع الاسلوب فلم اوجه الكلام لشخص بعينه و هذا هدي النبي صلى الله عليه و سلم ....

حاولت ان اتذكر عدد الذين يكتبون طالب علم في ملفاتهم الشخصيه و لم استطع من كثرة عددهم ....

لذلك هذه النصيحه موجهه للجميع من ارد ان يعمل بها فجزاه الله خير ....

و من لا يرغب فهو حر ....

نريد الاجابة اخي الايجابي


تنويه
مرأة نفسي
الايجابي

مثلكما قدوة لنا فلا تضيعوا ما تقدمون من فائدة مأجورين عليها
بأختلافات بسيطة وجانبية
انتظر منكما اسئله واجوبة تثرون بها معلوماتنا
يشهد الله كم احبكما في الله
المتعلمة والمستفيدة منكما
ام احمد

الظن يأتي بمعنى اليقين و يأتي بمعنى رجحان الشيء و يأتي بمعنى التهمة .


1/ ظن اليقين .

قال تعالى{ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ } البقرة46

المراد هنا اليقين، لانه لا يكفي الظن في اليوم الآخر ، لا بد من التيقن .


2/ ظن رجحان الشيء .

قال النبي عليه الصلاة و السلام: ( إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب ) صحيح البخاري

التحري هنا يعني: الظن الراجح .


3/ ظن الاتهام .

ظن مبني على وهم، و ربما يكون مبنياً على هوى .

قال تعالي { إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى

وَ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا } النجم 28

هؤلاء الذين سموا الملائكة تسمية الأنثى هل لهم بذلك علم ؟؟ أبداً .

أي: يظنون ظناً هو وهم ليس له أصل بل مبني على الوهم لا على القرائن،

(لا يغني من الحق شيئاً) أي: لا يفيد شيئاً من الحق؛ لأنه وهم باطل ، و الوهم الباطل لا يمكن أن يفيد .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ


من نعمة الله علينا أنه إذا تعذر اليقين رجعنا إلى غلبة الظن .

إما لخفاء الدليل ، أو خفاء الدلالة .

و ليس كل مسألة في الفقه يقول بها الإنسان على سبيل اليقين أبداً .

بل بعضها يقين و بعضها ظن ، و الظن إذا تعذر اليقين مما أحله الله .

و من نعمة الله أنه إذا تعذر اليقين رجعنا إلى غلبة الظن .

فليس كل ظنٍ منكراً ، لكن الظن الذي ليس له أصل و لا قرائن مبنى عليها هذا هو المنكر،



منقول من كلام الامام ابن عثيمين

جزاك الله خيرا ولا حرمت الاجر

اختي الفاضله أم احمد جزاك الله خير علي تواجدك و إثرائك الموضوع .

بسم الله الرحمن الرحيم

((( سؤال جديد )))


من هو أول الأنبياء مع ذكر الدليل ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

((( سؤال جديد )))

من هو أول الأنبياء مع ذكر الدليل ؟




آدم عليه السلام هو أول الأنبياء

دلت الآيات القرآنية على أن الله تعالى أوحى إليه و أمره بشرع كان يطبقه في حياته هو و ذريته.

فمن ذلك قوله الله تعالى{ وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا } البقرة31 إلى آخر السياق .


و الرسول صلى الله عليه وسلم : سُئِلَ عن آدم أنبي هو ؟

قال : ( نعم نَبِِيٌ مُكَلَّمْ ) أخرجه ابن حبان في صحيحه


و قال صلى الله عليه و سلم :

(( أن آدم كان نبيا مكلما كلمه الله قبلا ))


الراوي: أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة: معروف - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 12/58

جزاك الله خيرا وبوركت
ننتظر جديدك

اول شي جزاكم الله خير وابي اشارك معاكم
حطووو سوال صعب ومهم عشان نحله ونبحث عنه ولكم الاجر من الله
جزاكم الله خير

جزاك الله خيرا وبوركت
ننتظر جديدك

جزاك الله خير

ننتظر اجاباتك




اول شي جزاكم الله خير وابي اشارك معاكم
حطووو سوال صعب ومهم عشان نحله ونبحث عنه ولكم الاجر من الله
جزاكم الله خير

جزاك الله خير

حياك الله ,,, ننتظر اجاباتك .


أقدر تواجدكم و رفعكم لمعنوياتي :)



(((((( سؤال جديد ))))))



من هو الذي ذكر اسمه و اسم ابيه و جده و جد ابيه وجد جده في القرآن ؟؟؟

مع ذكر الاسماء و الايات ؟؟؟

بالنسبة للسؤال فأعتقد سيدنا يوسف و والده يعقوب و جده اسحق و جد ابيه ابراهيم عليهم الصلاة و السلام أجمعين


ولي عودة لذكر الايات بأذن الله

بالنسبة للسؤال فأعتقد سيدنا يوسف و والده يعقوب و جده اسحق و جد ابيه ابراهيم عليهم الصلاة و السلام أجمعين


جزاك الله خير أجابتك صحيحه .

يوسف , والده يعقوب , جده اسحق , جد ابيه ابراهيم , ( عليهم الصلاة و السلام أجمعين )

و جد جده ( ازر )

قال تعالى { و َإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَ قَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } الأنعام 74

ما شاء الله عليك اخي الايجابي
لا حرمت اجر ما تطرح

....................

لرفع :)

السلام عليكم

بالانتظار شكرا اخي الايجابي على الرفع

السلام عليكم

بالانتظار شكرا اخي الايجابي على الرفع


و عليكم السلام

اهلاً بأختنا الكبيرة لمياء


آيـة عظيمة نزلت عندما

سـأل أعـرابـي النبي صلى الله عليه و سلم أقـريـب ربـنـا فـنـنـاجـيـه ، أم بـعـيـد فـنـنـاديـه ؟


ما هي الآية؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكرك اخي على الترحيب

الاجابـــــــــــــة


الآية

(( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُم يَرْشُدُونَ )) .


أسباب النزول :
قيل أنه جاء أعرابى الى النبى صلى الله عليه و سلم فقال : أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه ؟ فسكت عنه ، فأنزل الله هذه الآية .
و عن الحسن قال : سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم النبى صلى الله عليه و سلم : أين ربنا ؟

فانزل الله هذه الآية .

جزاك الله خير أختنا الكبيرة لمياء


أجابة موفقه

المجال مفتوح لمن أرد طرح سؤال ننتظر تفاعلكم :)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدري هل طرح هذا السؤال قبلا او لا نظرا لكثرة الصفحات ويتعذر علي مراجعتها كلها
لماذا أحل الله لنا طعام ولرجالنا نساء أهل الكتاب ؟؟ ولم يحل لرجالهم ذلك ؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



لماذا أحل الله لنا طعام ولرجالنا نساء أهل الكتاب ؟؟ ولم يحل لرجالهم ذلك ؟؟




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته


جزاك الله خير على هذه اللفته الكريمة و حثنا على البحث


اعتقد لأن القوامة لرجل .




**************************

عذرا
الاجابة خطأ
ابحثوا أكثر

اجاوب أنا ؟؟