خالد الحارثي
12-02-2002, 01:27 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الأحبة ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بقلم : د. مرسي سعد الدين
قرأت في الصحافة أن إحدي قنواتنا التليفزيونية تنوي انتاج سلسلة من البرامج بهذا العنوان, وعندما قرأت الخبر قفز ذهني الي عام1976 حين قرأت كتابا باللغة الانجليزية له نفس العنوان, بالإضافة الي عنوان ثانوي مصدر النهضة والمقصود هنا هي نهضة أوروباRANAISSANCE, ولعل تشابه العنوان هو توارد خواطر, ولكن حين رجعت الي نسختي وجدت فيه مصدرا غنيا ودقيقا وعميقا للحضارة العربية ودورها في إثراء حركة النهضة في أوروبا, وقد صدر من هذا الكتاب عدة طبعات, كان آخرها عام1992, بالإضافة الي أن إحدي الدول العربية البترولية لعلها الكويت أو السعودية, قامت بترجمة الكتاب الي اللغة العربية.
والكتاب صادر عن دار النشر التابعة لجامعة نيويورك, وإن كانت شركة موميل هي التي قامت بتمويل إصدار هذا الكتاب العظيم, الذي يعد بحق من أكثر المراجع ثراء, والكتاب مجموعة من المقالات ـ بل البحوث ـ بقلم عدد من الأساتذة العرب والأمريكان, أذكر منهم مني خوري وماجد فكري أوليج جرابر وسامي عمارنة, وقد قدم للكتاب جون بادو الذي عمل سفيرا للولايات المتحدة في القاهرة من1961 الي1964 وكان قبل ذلك أستاذ الفلسفة في الجامعة الأمريكية بالقاهرة, وبعد أن ترك الخدمة الدبلوماسية عمل أستاذا في جامعة كولومبيا وجامعة جورج تاون, كما كتب الخاتمة د. إبراهيم مدكور أستاذ الفلسفة ورئيس مجمع اللغة العربية.
والكتاب يحتوي علي عشرة فصول تبدأ بوصف العرب وحضارتهم قبل الإسلام, ثم نجد مقالات عن الأدب والفلسفة والتاريخ والعمارة والفن والموسيقي والعلوم الأساسية وعلم الحياة والتجارة, وتعد المقدمة تعريفا بديعا لظهور الحضارة العربية وتطورها, وسأحاول أن ألخص بعض ما جاء في هذا البحث القيم, يقول بادو إن العالم العربي جديد وقديم, إنه جديد من ناحية الزمن أي إنه لم يظهر إلا من سبعين عاما مضت, من وقت سقوط الامبراطورية العثمانية, وهو جديد في هويته السياسية وفي تكوينه, إذ إنه يتكون من دول لم يكن لها وجود قبل الحرب العالمية الأولي, وهو جديد في حريته في قيادة مصيره دون ضغوط الاستعمار, وهو جديد في أهدافه ومؤسساته الاجتماعية والاقتصادية والثقافية, وفي الاقتصاص السريع لطرق حضارة العالم العلمية والتكنولوجية.
وفي هذا الجو الجديد بكل إمكاناته المستقبلية, قد يبدو الماضي العربي بعيدا وبدون أي مغزي, فقد حقق انجازاته منذ قرون بعيدة في عالم مختلف عن العالم الذي نعرفه اليوم, وهناك مثل عربي يقول: اللي فات مات, ولكن ليس هذا هو الواقع, فالإنسان لا يستطيع أن يتجاهل ماضيه تماما, كما أنه لا يستطيع أن يتجاهل ميراثه, إن الماضي يستمر في الحياة ليس فقط في صورة تاريخ, ولكن أكثر من ذلك في طبيعة الناس وهويتهم حتي وإن كانوا غير واعين بها, إن الماضي العربي في الحقيقة ينادي شعوبه, ونداؤه دروس نتعلمها وثروات تستعمل في العالم الحديث وبمفهوم واقعي جدا, إن الماضي هو مصدر النهضة.
ويستمر بادو ليشرح كيف أن الغزو العربي في القرنين السابع والثامن, كان له تأثيره الأول, وهو الأكثر دراميا هو خلق دولة عالمية في حوض البحر الأبيض المتوسط وفي الشرق الأدني, أما التأثير الثاني وهو أقل سرعة من الأول وإن لم يكن أقل أهمية, فهو ظهور ثقافة عالمية في داخل حدود هذه الدولة, لقد كان لكل من الغزو والثقافة أثر عميق علي شكل العالم الحديث.
إن الدولة العربية العالمية تحن لنظام امبراطوري بسرعة لا تجد لها مثيلا في التاريخ, فخلال قرن واحد من ظهور العرب في الوضع العالمي استطاعوا أن يسيطروا علي امبراطورية تمتد من جبال البرانس علي حدود فرنسا الي وسط آسيا, لقد اتحدت اسبانيا وشمال افريقيا ومصر والأراضي البيزنطية جنوبي جبال طورس والامبراطورية الفارسية في الشرق تحت لواء واحد وكونت امبراطورية تقف مع روما في عز ذروتها.
ويثير بادو نقطة مهمة وهي أن الامبراطورية لم تستمر عربية, إذ إنها عبر3000 عام امتدت من الشرق الي الغرب وحوت مناطق وشعوبا مختلفة, ومن ثم كان من الصعب حكمها من مركز واحد أو بأسرة حاكمة واحدة, ونتيجة لذلك بدأت الأراضي تنفصل وبدأ بعض المسلمين من غير العرب في تأكيد حقهم في المشاركة في الحكم, فنري أنه في الغرب قامت اسبانيا وشمال افريقيا ومصر الي حد ما بالنضال ضد السيطرة الامبراطورية, وفي النهاية أخذ كل منهم طريقه الخاص, وبذلك تحولت الامبراطورية العربية التي نشأت نتيجة للغزوات الأولي الي عالم اسلامي, وكان ذلك في العصور الوسطي كان عالما وليس امبراطورية, عالم سياسي يحتوي علي دول مستقلة بل وأحيانا متحاربة, ولكنها تشعر بهوية مشتركة تجعلها مغايرة للمناطق الأخري, هوية اسلامية وليست فقط عربية, هوية أساسها العقيدة وليست الوشائج القبلية والعنصرية.
ويقول بادو بعد ذلك إنه في داخل البنيان الإسلامي خلقت ثقافة عالمية جديدة هي النتاج الثاني للغزو العربي, ويؤكد استعماله لكلمة خلقت لأنها تعبر فعلا عما حدث, إذ إن ما حدث لم يكن فرض ثقافة أجنبية عن طريق الغزو, لم تكن نفس العملية التي فرضت الحضارة الغربية علي الشرق أثناء التوسع الاستعماري, لقد جاء العرب كقوة عسكرية مؤثرة ولكن كانت ثقافتهم الصحراوية بسيطة وغير معقدة, ولا يمكن مقارنتها بالتراث الهلليني في الأراضي التي غزوها, إن الحضارة الفتية الواضحة التي شكلت العالم الإسلامي في ذروته تكونت في المكان, إنها خلقت في الدولة الحديثة وأعطت هوية وشكلا الي نظام جديد نتج عن غزوات الإسلام وانتشاره بين شعوب أجنبية, وهذا يعني أن الإسلام لم يحاول أن يقضي علي ثقافة الدول التي جاءها كما فعل الاستعمار, بل إن عناصر هذه الثقافة الإسلامية الجديدة كانت موجودة فعلا في داخل الحياة والتقاليد المختلفة للشعوب المغلوبة, ومنها الأدب الكلاسيكي والفكر الهلليني والمؤسسات البيزنطية والقانون الروماني والفن الفارسي.
وفي باديء الأمر أخذ المسلمون هذه المزايا كما هي, ولكن بعد فترة وجيزة بدأوا يطورونها ولم تكن النتيجة مجرد مونتاج لأجزاء صغيرة بل خلق نمط جديد خاص مطعم بروح جديدة ومعبر عن نظام اجتماعي جديد, وكانت ذروة الحضارة الإسلامية, علي حد قول بادو, في الحكم العباسي في عام750, وظهرت روائع الأدب العربي, والقوانين والفلسفة والعلوم والطب وأصبح للعالم الإسلامي مكانة بين انجازات العالم الثقافية والحضارية, ويري بادو أن ما أعطي هذه الحضارة مكانتها المميزة هي العقيدة الاسلامية الذي كان قوة عظيمة في خلق ثقافة هي في الواقع من انجازات العرب.
ويقارن بادو بين ما حدث في دول أخري, ففي الصين مثلا ذاب الغزاة وأصبحوا في النهاية صينيين في اللغة والثقافة تصعب التفرقة بينهم وبين من غزوهم, ولكن في حالة العرب فبالرغم من مواجهتهم بثقافات متقدمة في الدول التي غزوها وبحضارات أكثر عمقا فإنهم لم يفقدوا هويتهمو وصار الإسلام إطارا عاما للحياة البشرية.
وتأتي بعد هذه المقدمة, البحوث المختلفة التي تبين مدي التقدم العلمي للإسلام وأثره في النهضة الأوروبية, وليس هنا المجال لتقديمها فالمفروض أننا نعرفها, ومع هذا الكتاب العظيم هناك كتاب آخر لا يقل عنه قيمة صدر في الستينات باللغة العربية, وترجم الي اللغة الانجليزية وصدر منذ شهور قليلة عن مركز مطبوعات اليونسكو لحساب مكتبة الاسكندرية, لكي يوزع عند افتتاحها في ابريل المقبل, الكتاب بقلم نخبة من العلماء والأكاديميين المصريين, فنجد د سهير القلماوي والدكتور محمود علي مكي يكتبان عن الأدب, والدكتور ابراهيم بيومي مدكور يكتب عن الفلسفة, والدكتور عبدالحليم نصر عن العلوم والطبيعة, ود. محمد كامل حسين عن الطب, ود. الصياد عن الجغرافيا, د. حسين فوزي عن المعارف البحرية, ود. جمال الدين الشيال ود. أحمد مختار العبادي عن التاريخ, ود. أحمد فكري عن العمارة والتحف الفنية, ود. محمود أحمد الحفني عن الموسيقي.
كتاب عبقرية الحضارة العربية وأثر العرب والاسلام في النهضة الأوروبية مرجعان أساسيان لمن يريد اعداد ذلك البرنامج المرتقب في التليفزيون, واذا حكمنا بعدد الصور في الكتاب الأول وعددها269 صورة بالألوان وبعدد المراجع التي تبلغ140 مرجعا, نجد أن الرجوع اليهما يوفر الكثير من الوقت أولا ثم ان هذه المراجع ليس من السهل الحصول عليها, فليتوكل المعدون علي الله ويلجأوا الي هذين الكتابين, بقي سؤال أود أن أوجهه: هل يقدم هذا البرنامج للمشاهدين المصريين والعرب أم للعالم؟ بمعني آخر: هل يقدم باللغة العربية أم بالانجليزية, من الطبيعي أن يعرف المصريون والعرب ما قدمته حضارتهم الي العالم, ولكن الأهم من ذلك أن يعرف العالم هذه الحقائق.
الغلابة كثير
أشعر دائما بما يقاسيه الغلابة المحرومون, وأشعر بآلامهم تحز في قلبي مثل سكين حاد, وقد ارتبط هذا الشعور بالألم مع شعور بالذنب, فحين أدخل أي مطعم وأتناول طعاما وشرابا أدفع فيه مبلغا محترما, ينتابني احساس عميق بالذنب بأن ما أدفعه في وجبة واحدة يطعم أسرة لعدة أيام, حاولت أن أتخلص من هذا الاحساس فلم أستطع, ولعل أساتذة علم النفس في استطاعتهم شرح هذا الاحساس واقتراح وسائل علاجه.
المجتمع, أي مجتمع به أناس يعانون ويقاسون من الفقر وقلة طعام وكساء, وقد ابتدعنا موائد الرحمن في شهر رمضان ولكنها في رمضان فقط, شهر واحد يستطيع فيه هؤلاء الغلابة أن يجربوا ما هم محرومون منه, ولكن ماذا بعد شهر رمضان, وأحيانا ينتابني احساس بأن ما يقدمه البعض من خير واحسان ليس بسبب شفقة عليهم وانما بحثا عن ثواب يمهد لهم الطريق الي الجنة.
في أمريكا وانجلترا شاهدت تجربة انسانية فريدة, فهناك حسب القانون لا يصرح لمطعم أن يقدم للزبائن أكل بايت ويجبر كل مطعم علي التخلص مما يبقي في مطبخه, ومن ثم فإن هناك مركبات خاصة تمر علي المطاعم كل ليلة وتجمع ما لم يقدم من طعام( ليس الفضلات وانما الطعام نفسه) وتدور هذه المركبات علي الغلابة الذين يفترشون السماء أو في أحياء فقيرة ويقدمون لهم وجبات ساخنة, وكم أود أن أري مثل هذه العربات وهي تطعم هؤلاء الكناسين الغلابة وهم كثيرون.
حقيقة اننا في مصر نحب عمل الخير, وفي تاريخنا هناك جمعيات خيرية عديدة ولكن هناك ظاهرة جديدة في انجلترا, وهي ظهور من يطلق عليهم المحسنون الجدد وهم مجموعة من شباب الأغنياء الذين وجدوا أنفسهم فجأة من أصحاب الملايين واتجهوا الي أعمال الخير, ويقول أحدهم: لقد عملت ثروة طائلة, وأريد الآن أن أرد شيئا, لقد عاش هؤلاء الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين الثلاثين والأربعين عاما من أجل أن ينجحوا في أعمالهم, وقد بدأوا الآن في الانصات الي صوت ضمائرهم, هناك الصحفيون ورجال الأعمال ومحامو الشركات الكبري والمحاسبون ورجال البنوك ولاعبو الكرة, الذين يقفون في طابور لكي يردوا شيئا, أحدهم تبرع بمليون جنيه استرليني لشراء معدات مستشفي, ومليونير هندي قدم الملايين لخدمة المجتمع الهندي في انجلترا في صورة رحلات للمسنين ولوريات لنقل الزبالة, وأخيرا بناء شركة يدرب فيها شباب الهنود, ويقول أحد هؤلاء الشبان: لقد نجحت في عملي الذي كسبت منه الكثير خلال السنوات الأربع الماضية, إنني لا أشعر بالذنب ولكني أشعر بأنني محظوظ وأريد أن أفعل شيئا لمساعدة الآخرين.
اخيكم الفاهم ......
اخوتي الأحبة ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بقلم : د. مرسي سعد الدين
قرأت في الصحافة أن إحدي قنواتنا التليفزيونية تنوي انتاج سلسلة من البرامج بهذا العنوان, وعندما قرأت الخبر قفز ذهني الي عام1976 حين قرأت كتابا باللغة الانجليزية له نفس العنوان, بالإضافة الي عنوان ثانوي مصدر النهضة والمقصود هنا هي نهضة أوروباRANAISSANCE, ولعل تشابه العنوان هو توارد خواطر, ولكن حين رجعت الي نسختي وجدت فيه مصدرا غنيا ودقيقا وعميقا للحضارة العربية ودورها في إثراء حركة النهضة في أوروبا, وقد صدر من هذا الكتاب عدة طبعات, كان آخرها عام1992, بالإضافة الي أن إحدي الدول العربية البترولية لعلها الكويت أو السعودية, قامت بترجمة الكتاب الي اللغة العربية.
والكتاب صادر عن دار النشر التابعة لجامعة نيويورك, وإن كانت شركة موميل هي التي قامت بتمويل إصدار هذا الكتاب العظيم, الذي يعد بحق من أكثر المراجع ثراء, والكتاب مجموعة من المقالات ـ بل البحوث ـ بقلم عدد من الأساتذة العرب والأمريكان, أذكر منهم مني خوري وماجد فكري أوليج جرابر وسامي عمارنة, وقد قدم للكتاب جون بادو الذي عمل سفيرا للولايات المتحدة في القاهرة من1961 الي1964 وكان قبل ذلك أستاذ الفلسفة في الجامعة الأمريكية بالقاهرة, وبعد أن ترك الخدمة الدبلوماسية عمل أستاذا في جامعة كولومبيا وجامعة جورج تاون, كما كتب الخاتمة د. إبراهيم مدكور أستاذ الفلسفة ورئيس مجمع اللغة العربية.
والكتاب يحتوي علي عشرة فصول تبدأ بوصف العرب وحضارتهم قبل الإسلام, ثم نجد مقالات عن الأدب والفلسفة والتاريخ والعمارة والفن والموسيقي والعلوم الأساسية وعلم الحياة والتجارة, وتعد المقدمة تعريفا بديعا لظهور الحضارة العربية وتطورها, وسأحاول أن ألخص بعض ما جاء في هذا البحث القيم, يقول بادو إن العالم العربي جديد وقديم, إنه جديد من ناحية الزمن أي إنه لم يظهر إلا من سبعين عاما مضت, من وقت سقوط الامبراطورية العثمانية, وهو جديد في هويته السياسية وفي تكوينه, إذ إنه يتكون من دول لم يكن لها وجود قبل الحرب العالمية الأولي, وهو جديد في حريته في قيادة مصيره دون ضغوط الاستعمار, وهو جديد في أهدافه ومؤسساته الاجتماعية والاقتصادية والثقافية, وفي الاقتصاص السريع لطرق حضارة العالم العلمية والتكنولوجية.
وفي هذا الجو الجديد بكل إمكاناته المستقبلية, قد يبدو الماضي العربي بعيدا وبدون أي مغزي, فقد حقق انجازاته منذ قرون بعيدة في عالم مختلف عن العالم الذي نعرفه اليوم, وهناك مثل عربي يقول: اللي فات مات, ولكن ليس هذا هو الواقع, فالإنسان لا يستطيع أن يتجاهل ماضيه تماما, كما أنه لا يستطيع أن يتجاهل ميراثه, إن الماضي يستمر في الحياة ليس فقط في صورة تاريخ, ولكن أكثر من ذلك في طبيعة الناس وهويتهم حتي وإن كانوا غير واعين بها, إن الماضي العربي في الحقيقة ينادي شعوبه, ونداؤه دروس نتعلمها وثروات تستعمل في العالم الحديث وبمفهوم واقعي جدا, إن الماضي هو مصدر النهضة.
ويستمر بادو ليشرح كيف أن الغزو العربي في القرنين السابع والثامن, كان له تأثيره الأول, وهو الأكثر دراميا هو خلق دولة عالمية في حوض البحر الأبيض المتوسط وفي الشرق الأدني, أما التأثير الثاني وهو أقل سرعة من الأول وإن لم يكن أقل أهمية, فهو ظهور ثقافة عالمية في داخل حدود هذه الدولة, لقد كان لكل من الغزو والثقافة أثر عميق علي شكل العالم الحديث.
إن الدولة العربية العالمية تحن لنظام امبراطوري بسرعة لا تجد لها مثيلا في التاريخ, فخلال قرن واحد من ظهور العرب في الوضع العالمي استطاعوا أن يسيطروا علي امبراطورية تمتد من جبال البرانس علي حدود فرنسا الي وسط آسيا, لقد اتحدت اسبانيا وشمال افريقيا ومصر والأراضي البيزنطية جنوبي جبال طورس والامبراطورية الفارسية في الشرق تحت لواء واحد وكونت امبراطورية تقف مع روما في عز ذروتها.
ويثير بادو نقطة مهمة وهي أن الامبراطورية لم تستمر عربية, إذ إنها عبر3000 عام امتدت من الشرق الي الغرب وحوت مناطق وشعوبا مختلفة, ومن ثم كان من الصعب حكمها من مركز واحد أو بأسرة حاكمة واحدة, ونتيجة لذلك بدأت الأراضي تنفصل وبدأ بعض المسلمين من غير العرب في تأكيد حقهم في المشاركة في الحكم, فنري أنه في الغرب قامت اسبانيا وشمال افريقيا ومصر الي حد ما بالنضال ضد السيطرة الامبراطورية, وفي النهاية أخذ كل منهم طريقه الخاص, وبذلك تحولت الامبراطورية العربية التي نشأت نتيجة للغزوات الأولي الي عالم اسلامي, وكان ذلك في العصور الوسطي كان عالما وليس امبراطورية, عالم سياسي يحتوي علي دول مستقلة بل وأحيانا متحاربة, ولكنها تشعر بهوية مشتركة تجعلها مغايرة للمناطق الأخري, هوية اسلامية وليست فقط عربية, هوية أساسها العقيدة وليست الوشائج القبلية والعنصرية.
ويقول بادو بعد ذلك إنه في داخل البنيان الإسلامي خلقت ثقافة عالمية جديدة هي النتاج الثاني للغزو العربي, ويؤكد استعماله لكلمة خلقت لأنها تعبر فعلا عما حدث, إذ إن ما حدث لم يكن فرض ثقافة أجنبية عن طريق الغزو, لم تكن نفس العملية التي فرضت الحضارة الغربية علي الشرق أثناء التوسع الاستعماري, لقد جاء العرب كقوة عسكرية مؤثرة ولكن كانت ثقافتهم الصحراوية بسيطة وغير معقدة, ولا يمكن مقارنتها بالتراث الهلليني في الأراضي التي غزوها, إن الحضارة الفتية الواضحة التي شكلت العالم الإسلامي في ذروته تكونت في المكان, إنها خلقت في الدولة الحديثة وأعطت هوية وشكلا الي نظام جديد نتج عن غزوات الإسلام وانتشاره بين شعوب أجنبية, وهذا يعني أن الإسلام لم يحاول أن يقضي علي ثقافة الدول التي جاءها كما فعل الاستعمار, بل إن عناصر هذه الثقافة الإسلامية الجديدة كانت موجودة فعلا في داخل الحياة والتقاليد المختلفة للشعوب المغلوبة, ومنها الأدب الكلاسيكي والفكر الهلليني والمؤسسات البيزنطية والقانون الروماني والفن الفارسي.
وفي باديء الأمر أخذ المسلمون هذه المزايا كما هي, ولكن بعد فترة وجيزة بدأوا يطورونها ولم تكن النتيجة مجرد مونتاج لأجزاء صغيرة بل خلق نمط جديد خاص مطعم بروح جديدة ومعبر عن نظام اجتماعي جديد, وكانت ذروة الحضارة الإسلامية, علي حد قول بادو, في الحكم العباسي في عام750, وظهرت روائع الأدب العربي, والقوانين والفلسفة والعلوم والطب وأصبح للعالم الإسلامي مكانة بين انجازات العالم الثقافية والحضارية, ويري بادو أن ما أعطي هذه الحضارة مكانتها المميزة هي العقيدة الاسلامية الذي كان قوة عظيمة في خلق ثقافة هي في الواقع من انجازات العرب.
ويقارن بادو بين ما حدث في دول أخري, ففي الصين مثلا ذاب الغزاة وأصبحوا في النهاية صينيين في اللغة والثقافة تصعب التفرقة بينهم وبين من غزوهم, ولكن في حالة العرب فبالرغم من مواجهتهم بثقافات متقدمة في الدول التي غزوها وبحضارات أكثر عمقا فإنهم لم يفقدوا هويتهمو وصار الإسلام إطارا عاما للحياة البشرية.
وتأتي بعد هذه المقدمة, البحوث المختلفة التي تبين مدي التقدم العلمي للإسلام وأثره في النهضة الأوروبية, وليس هنا المجال لتقديمها فالمفروض أننا نعرفها, ومع هذا الكتاب العظيم هناك كتاب آخر لا يقل عنه قيمة صدر في الستينات باللغة العربية, وترجم الي اللغة الانجليزية وصدر منذ شهور قليلة عن مركز مطبوعات اليونسكو لحساب مكتبة الاسكندرية, لكي يوزع عند افتتاحها في ابريل المقبل, الكتاب بقلم نخبة من العلماء والأكاديميين المصريين, فنجد د سهير القلماوي والدكتور محمود علي مكي يكتبان عن الأدب, والدكتور ابراهيم بيومي مدكور يكتب عن الفلسفة, والدكتور عبدالحليم نصر عن العلوم والطبيعة, ود. محمد كامل حسين عن الطب, ود. الصياد عن الجغرافيا, د. حسين فوزي عن المعارف البحرية, ود. جمال الدين الشيال ود. أحمد مختار العبادي عن التاريخ, ود. أحمد فكري عن العمارة والتحف الفنية, ود. محمود أحمد الحفني عن الموسيقي.
كتاب عبقرية الحضارة العربية وأثر العرب والاسلام في النهضة الأوروبية مرجعان أساسيان لمن يريد اعداد ذلك البرنامج المرتقب في التليفزيون, واذا حكمنا بعدد الصور في الكتاب الأول وعددها269 صورة بالألوان وبعدد المراجع التي تبلغ140 مرجعا, نجد أن الرجوع اليهما يوفر الكثير من الوقت أولا ثم ان هذه المراجع ليس من السهل الحصول عليها, فليتوكل المعدون علي الله ويلجأوا الي هذين الكتابين, بقي سؤال أود أن أوجهه: هل يقدم هذا البرنامج للمشاهدين المصريين والعرب أم للعالم؟ بمعني آخر: هل يقدم باللغة العربية أم بالانجليزية, من الطبيعي أن يعرف المصريون والعرب ما قدمته حضارتهم الي العالم, ولكن الأهم من ذلك أن يعرف العالم هذه الحقائق.
الغلابة كثير
أشعر دائما بما يقاسيه الغلابة المحرومون, وأشعر بآلامهم تحز في قلبي مثل سكين حاد, وقد ارتبط هذا الشعور بالألم مع شعور بالذنب, فحين أدخل أي مطعم وأتناول طعاما وشرابا أدفع فيه مبلغا محترما, ينتابني احساس عميق بالذنب بأن ما أدفعه في وجبة واحدة يطعم أسرة لعدة أيام, حاولت أن أتخلص من هذا الاحساس فلم أستطع, ولعل أساتذة علم النفس في استطاعتهم شرح هذا الاحساس واقتراح وسائل علاجه.
المجتمع, أي مجتمع به أناس يعانون ويقاسون من الفقر وقلة طعام وكساء, وقد ابتدعنا موائد الرحمن في شهر رمضان ولكنها في رمضان فقط, شهر واحد يستطيع فيه هؤلاء الغلابة أن يجربوا ما هم محرومون منه, ولكن ماذا بعد شهر رمضان, وأحيانا ينتابني احساس بأن ما يقدمه البعض من خير واحسان ليس بسبب شفقة عليهم وانما بحثا عن ثواب يمهد لهم الطريق الي الجنة.
في أمريكا وانجلترا شاهدت تجربة انسانية فريدة, فهناك حسب القانون لا يصرح لمطعم أن يقدم للزبائن أكل بايت ويجبر كل مطعم علي التخلص مما يبقي في مطبخه, ومن ثم فإن هناك مركبات خاصة تمر علي المطاعم كل ليلة وتجمع ما لم يقدم من طعام( ليس الفضلات وانما الطعام نفسه) وتدور هذه المركبات علي الغلابة الذين يفترشون السماء أو في أحياء فقيرة ويقدمون لهم وجبات ساخنة, وكم أود أن أري مثل هذه العربات وهي تطعم هؤلاء الكناسين الغلابة وهم كثيرون.
حقيقة اننا في مصر نحب عمل الخير, وفي تاريخنا هناك جمعيات خيرية عديدة ولكن هناك ظاهرة جديدة في انجلترا, وهي ظهور من يطلق عليهم المحسنون الجدد وهم مجموعة من شباب الأغنياء الذين وجدوا أنفسهم فجأة من أصحاب الملايين واتجهوا الي أعمال الخير, ويقول أحدهم: لقد عملت ثروة طائلة, وأريد الآن أن أرد شيئا, لقد عاش هؤلاء الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين الثلاثين والأربعين عاما من أجل أن ينجحوا في أعمالهم, وقد بدأوا الآن في الانصات الي صوت ضمائرهم, هناك الصحفيون ورجال الأعمال ومحامو الشركات الكبري والمحاسبون ورجال البنوك ولاعبو الكرة, الذين يقفون في طابور لكي يردوا شيئا, أحدهم تبرع بمليون جنيه استرليني لشراء معدات مستشفي, ومليونير هندي قدم الملايين لخدمة المجتمع الهندي في انجلترا في صورة رحلات للمسنين ولوريات لنقل الزبالة, وأخيرا بناء شركة يدرب فيها شباب الهنود, ويقول أحد هؤلاء الشبان: لقد نجحت في عملي الذي كسبت منه الكثير خلال السنوات الأربع الماضية, إنني لا أشعر بالذنب ولكني أشعر بأنني محظوظ وأريد أن أفعل شيئا لمساعدة الآخرين.
اخيكم الفاهم ......