محمد الدريهم
08-05-2004, 12:32 PM
البرمجة اللغوية وعلاقتها بعقائد أخرى
موقع الإسلام اليوم 27/04/2004
حسان بن سامي الرفاعي
إن معارك البرمجة اللغوية العصبية NLP قد أثارت نقعًا وأوسطت جمعًا... هذه المعارك الفكرية الأخوية صورة من صور التواصي بالحق الذي ذكر القرآن بأن أصاحبه هم الاستثناء من " إن الإنسان لفي خسر".
من جملة المواضيع المثارة حول البرمجة اللغوية هي تلك العلاقة بينها وبين الفلسفات الشرقية الوثنية أو علاقة البرمجة اللغوية بالأديان وموقفها منها. ومن هنا أحببت أن أبحث عن كنه هذه العلاقة -إن وجدت- ومدى تأثيرها في الـNLP، وقبل هذا أحب أن أؤكد بأني لست هنا لأناقش شرعية هذه العلاقة -فهذا شأن المختصين-؛ ولكني كباحث من حقي أن أناقش أصل العلاقة بين البرمجة اللغوية والفلسفات الأخرى، ومن ثم إثارة بعض الأسئلة لأصحاب التخصص لعلهم يروون عطشنا.
المرجع الرئيس لهذه المقالة هو موسوعة البرمجة اللغوية العصبية and NLP New Coding" Encyclopedia of Systematic NLP" من تأليف روبرت دلتس و جودث ديلوزير، وهما من المؤسسيين الرئيسين لجامعة البرمجة اللغوية العصبية الواقعة في ولاية كالفورنيا مسقط رأس الـ NLP. تقع الموسوعة في 1567 صفحة تحاول فيها إلقاء الضوء على كثير من المصطلحات وعلاقتها بالـNLP وموقف البرمجة منها. فتجد مثلاً أن الموسوعة تحت المصطلح Mathematics أو رياضيات تسرد بعض التعريفات والخلفية التاريخية عن الرياضيات، ومن ثم تذكر موقف الـNLP منها.
وعند قراءة الموسوعة لا يكاد المرء يفرغ من إكمال المقدمة حتى يدرك بأن الـNLP وحسب رؤية المؤلفين ليست مجرد مجموعة مهارات؛ بل هي - كما تذكر الموسوعة- عبارة عن ابستومولوجيا epistemology أو نظام متكامل للمعرفة. ورغم أن المؤلفين يذكران بأنه ليس للبرمجة اللغوية ديانة تدين بها إلا أنهم لا يترددون في ذكر موقف الـ NLP من الدين. حيث تقول الموسوعة أثناء تعريفها مصطلح الدين Religion بأن البرمجة اللغوية العصبية تقر بـ" التجربة الروحية" للبشر وأنها جزء من الواقع الشخصي للإنسان". وأيضًا تضيف الموسوعة بأن البرمجة اللغوية العصبية تستخدم التعبير " روحي" spiritual لكي تعبَّر عن المفهوم بأننا جزء من نظام أكبر يتجاوز عائلاتنا ومجتمعاتنا. والوحي Revelation الموجود في كثير من الأديان- حسب رأي الموسوعة- هو عبارة عن " تحريف للحس"(ص1091).
وكذلك فإن البرمجة اللغوية العصبية - حسب الموسوعة- لها موقف من الطقوس الدينيةRitual. حيث يذكر المؤلفان أثناء نقاشهما لمصطلح "الطقوس الدينية" أن الهدف من الطقوس الدينية هو إيجاد العلاقة بين المستويات المختلفة من العمليات (عادة العلاقة بين السلوك والقيم) وكذلك فإنها تنقل عن أحد صناع البرمجة (السيد جريندر) قوله: " كل تقنيات البرمجة اللغوية العصبية في أحد مستوياتها عبارة عن طقوس هدفها وضع الشخص في حالة ملاءمة بالأشياء التي يعملها" (ص. 1123).
أما السحر وما أدراك ما السحر فإن المؤلفين لا يخفيان العلاقة الحميمة بينه وبين البرمجة اللغوية العصبية. حيث تعتقد الموسوعة بأن السحر مهم في إرساء ثقافة اللامستحيل. ورغم أنهما بطريقة أو بأخرى يذكران بأن للسحر معنى مجازي؛ فإن الموسوعة لا تنكر العلاقة مع السحر الحقيقي. تقول الموسوعة بأن البرمجة اللغوية استعارت أسماء بعض تمارينها من السحر. وتقول كذلك إن " كثيرًا من تمارين الـNLP لها جودة السحر."(ص.688) من هنا يظهر بأن البرمجة اللغوية -على الأقل- معجبة بالسحر ومتيمة به.
مؤلفا الموسوعة كذلك لا يخفيان الرابط بين البرمجة اللغوية وبعض المذاهب البوذية مثل Zen Buddhism ؛ فتقول الموسوعة إن بعض تمارين ومبادئ هذا المذهب البوذي أثرت في ممارسات البرمجة اللغوية ولعبت دورًا في تطورها. وأيضًا تدعي الموسوعة بأن هناك تداخلاً بين البرمجة اللغوية ومفهوم التأمل Meditation الذي تدعو إليه البوذية ( ص.1566).
أحب بعد هذا أن أرسل رسالتين. الأولى رسالة إلى المنافحين عن البرمجة اللغوية، والثانية رسالة مطولة إلى المحاربين لها.
الرسالة الأولى إلى المنافحين عن البرمجة اللغوية: بعد النظرة السريعة إلى رأي البرمجة اللغوية في بعض المعتقدات يتبين لنا أنها ليست " حيادية" اتجاه الدين أو النظرة إلى العالم، ولذلك وجب التنبيه. وأن المحذرين أمثال الداعية الفاضلة فوز كردي لمن تكن تفتري على البرمجة؛ ولكنها تلفظت بحقيقة شهد بها شاهدان من أهلها. وكما تبين لنا في الأسطر الآنفة أنه يجب أخذ الحذر من الذين نأخذ عنهم ممارسات الـNLP فمن من المعروف أن من المدربين المعتمدين في هذه البلاد من أعطوا بسطة في العلم الشرعي مثل شيخنا الفاضل الدكتور عوض القرني, ولكن يوجد آخرون من بضاعتهم في العلم الشرعي مزجاة. لذلك أدعو إلى تشكيل اتحاد يشرف عليه مختصون شرعيون لمراجعة ممارسات البرمجة اللغوية ومحاولة تنقيتها من الشوائب. وأرى أن يخول هذا الاتحاد بإعطاء شهادات إجازة للمدربين حتى يطمئن الإنسان من أنهم على علم بسلبيات البرمجة اللغوية.
الرسالة الثانية إلى المعارضين للبرمجة: هل مجرد وجود أصول فلسفية وثنية للبرمجة اللغوية سبب كاف لعدم ممارستها والتحذير منها؟ فماذا تقولون في مهارات الدفاع عن النفس مثل: الجودو والكاراتيه والأيكيدو وغيرها؟
فان كنا نحتاج إلى قراءة بين السطور لمعرفة العلاقة بين البرمجة اللغوية والفلسفات الأخرى فإننا لا نحتاج إلى هذا العناء لإثبات الأصول الفلسفية الشرقية لرياضة الجودو . مثلاً يلقي مؤسس لعبة الجود (جيغورو كانو) الضوء على الأسس الفلسفية التي استقى منها مبادئ لعبة الجودو في محاضرة له ألقاها في اليونان في الخامس من يوليو لعام 1934 بعنوان " مبادئ الجودو و تطبيقاتها في جميع مراحل النشاط البشري". فمثلاً يدَّعي بأن هناك تساؤلات دعته إلى إيجاد هذه الأصول للعبته. أحدها, قوله بأن للبشر معتقدات كثيرة تطورت عبر التاريخ؛ فكيف لنا أن نحل التناقض فيما بينها أو نعرف أيًا منها الصحيح؟. ويتسأل مؤسس لعبة الجودو كذلك عن النظم الأخلاقية المختلفة في العالم وكيف يمكن الجمع بينها؟ وأخيرًا هل يوجد اختبار معتبر يمكن من خلاله معرفة مدى مصداقية هذه التقاليد؟ هذه الأسئلة -كما يقول صاحب الجودو- دعته إلى تأسيس هذه اللعبة التي تعتمد على القاعدتين التاليتين:
1- " أيًا كان الشيء المراد السيطرة عليه؛ فإن أفضل وسيلة للنيل منه هي الاستخدام الأعلى للطاقة العقلية والجسدية اتجاه الهدف".
2- " الائتلاف و التقدم لأية مجموعة من الأفراد, كبيرة كانت أو صغيرة, يمكن أن يُحافظ عليه عن طريق المساعدة و التنازل المتبادلين"
بالرغم من أن هذه الكلمات لاتكاد تكون لها علاقة للعبة الجودو؛ فإن مؤسسها اعتمد على هذه الأسس الفلسفية.
بل يزعم عالم النفس و مدرب بعض مهارات الدفاع عن النفس(هارفي كيورلاند) في مقال له بعنوان " الدين ومهارات الدفاع عن النفس" أن الدين لعب دورًا حاسمًا ورئيسًا في التطور التاريخي لكثير من مهارات الدفاع عن النفس، وهذا التأثير- في رأيه- مستمر إلى اليوم؛ بل يذكر كذلك بأن عددًا من الغربيين اعتنقوا ديانات شرقية بعد ممارستهم لبعض فنون الدفاع عن النفس. وحسب موسوعة "انكارتا" فإن الكونغ فو نشأت من الطاوية لدرجة أن بعض مدربي الكنغ فو يدرسون بعض المبادئ الطاوية والبوذية في تمارينهم. والأيكيدو نشأت من الشنتو - وهي ديانة يابانية- بل إن بعض المفكرين أمثال ويل دورانت صاحب " قصة الحضارة " المعروف يقول في كتابه " قصة الفلسفة " بأن " كل علم يبدأ كفلسفة وينتهي كفن".
ورغم الأصول الوثنية الفلسفية لفنون الدفاع عن النفس -حسب علمي- فلا يوجد أحد من المسلمين يرى حرجًا من تعلم هذه الفنون؛ بل إني أعتقد انه من المطلوب منا تدربها. ولا أحد من المسلمين يعتقد أو يستحضر الأصول الفلسفية لهذه الفنون أثناء ممارستها؛ بل يمكنني أن أزعم أن كثيرًا من هواة ومحترفي فنون الدفاع عن النفس ليسوا على دراية بأصولها العقدية. إننا كذلك نعلم الكثير من الفضلاء الذين يتعلمون ويدربون هذه الفنون التي يحتاجها المسلمون لاستعدادهم العسكري وغيره.
إنني أدعو الجميع - معارضين ومؤيدين- للبرمجة أن يتأنوا أكثر في الحكم واستحضار بأن المسألة ليست أبيض أو أسود؛ فهناك سلبيات وإيجابيات وعلى أهل العلم والرأي البحث في الموضوع بعمق لتحديد ما ينفع الناس الذي يمكث في الأرض والزبد الذي يذهب جفاء.
موقع الإسلام اليوم 27/04/2004
حسان بن سامي الرفاعي
إن معارك البرمجة اللغوية العصبية NLP قد أثارت نقعًا وأوسطت جمعًا... هذه المعارك الفكرية الأخوية صورة من صور التواصي بالحق الذي ذكر القرآن بأن أصاحبه هم الاستثناء من " إن الإنسان لفي خسر".
من جملة المواضيع المثارة حول البرمجة اللغوية هي تلك العلاقة بينها وبين الفلسفات الشرقية الوثنية أو علاقة البرمجة اللغوية بالأديان وموقفها منها. ومن هنا أحببت أن أبحث عن كنه هذه العلاقة -إن وجدت- ومدى تأثيرها في الـNLP، وقبل هذا أحب أن أؤكد بأني لست هنا لأناقش شرعية هذه العلاقة -فهذا شأن المختصين-؛ ولكني كباحث من حقي أن أناقش أصل العلاقة بين البرمجة اللغوية والفلسفات الأخرى، ومن ثم إثارة بعض الأسئلة لأصحاب التخصص لعلهم يروون عطشنا.
المرجع الرئيس لهذه المقالة هو موسوعة البرمجة اللغوية العصبية and NLP New Coding" Encyclopedia of Systematic NLP" من تأليف روبرت دلتس و جودث ديلوزير، وهما من المؤسسيين الرئيسين لجامعة البرمجة اللغوية العصبية الواقعة في ولاية كالفورنيا مسقط رأس الـ NLP. تقع الموسوعة في 1567 صفحة تحاول فيها إلقاء الضوء على كثير من المصطلحات وعلاقتها بالـNLP وموقف البرمجة منها. فتجد مثلاً أن الموسوعة تحت المصطلح Mathematics أو رياضيات تسرد بعض التعريفات والخلفية التاريخية عن الرياضيات، ومن ثم تذكر موقف الـNLP منها.
وعند قراءة الموسوعة لا يكاد المرء يفرغ من إكمال المقدمة حتى يدرك بأن الـNLP وحسب رؤية المؤلفين ليست مجرد مجموعة مهارات؛ بل هي - كما تذكر الموسوعة- عبارة عن ابستومولوجيا epistemology أو نظام متكامل للمعرفة. ورغم أن المؤلفين يذكران بأنه ليس للبرمجة اللغوية ديانة تدين بها إلا أنهم لا يترددون في ذكر موقف الـ NLP من الدين. حيث تقول الموسوعة أثناء تعريفها مصطلح الدين Religion بأن البرمجة اللغوية العصبية تقر بـ" التجربة الروحية" للبشر وأنها جزء من الواقع الشخصي للإنسان". وأيضًا تضيف الموسوعة بأن البرمجة اللغوية العصبية تستخدم التعبير " روحي" spiritual لكي تعبَّر عن المفهوم بأننا جزء من نظام أكبر يتجاوز عائلاتنا ومجتمعاتنا. والوحي Revelation الموجود في كثير من الأديان- حسب رأي الموسوعة- هو عبارة عن " تحريف للحس"(ص1091).
وكذلك فإن البرمجة اللغوية العصبية - حسب الموسوعة- لها موقف من الطقوس الدينيةRitual. حيث يذكر المؤلفان أثناء نقاشهما لمصطلح "الطقوس الدينية" أن الهدف من الطقوس الدينية هو إيجاد العلاقة بين المستويات المختلفة من العمليات (عادة العلاقة بين السلوك والقيم) وكذلك فإنها تنقل عن أحد صناع البرمجة (السيد جريندر) قوله: " كل تقنيات البرمجة اللغوية العصبية في أحد مستوياتها عبارة عن طقوس هدفها وضع الشخص في حالة ملاءمة بالأشياء التي يعملها" (ص. 1123).
أما السحر وما أدراك ما السحر فإن المؤلفين لا يخفيان العلاقة الحميمة بينه وبين البرمجة اللغوية العصبية. حيث تعتقد الموسوعة بأن السحر مهم في إرساء ثقافة اللامستحيل. ورغم أنهما بطريقة أو بأخرى يذكران بأن للسحر معنى مجازي؛ فإن الموسوعة لا تنكر العلاقة مع السحر الحقيقي. تقول الموسوعة بأن البرمجة اللغوية استعارت أسماء بعض تمارينها من السحر. وتقول كذلك إن " كثيرًا من تمارين الـNLP لها جودة السحر."(ص.688) من هنا يظهر بأن البرمجة اللغوية -على الأقل- معجبة بالسحر ومتيمة به.
مؤلفا الموسوعة كذلك لا يخفيان الرابط بين البرمجة اللغوية وبعض المذاهب البوذية مثل Zen Buddhism ؛ فتقول الموسوعة إن بعض تمارين ومبادئ هذا المذهب البوذي أثرت في ممارسات البرمجة اللغوية ولعبت دورًا في تطورها. وأيضًا تدعي الموسوعة بأن هناك تداخلاً بين البرمجة اللغوية ومفهوم التأمل Meditation الذي تدعو إليه البوذية ( ص.1566).
أحب بعد هذا أن أرسل رسالتين. الأولى رسالة إلى المنافحين عن البرمجة اللغوية، والثانية رسالة مطولة إلى المحاربين لها.
الرسالة الأولى إلى المنافحين عن البرمجة اللغوية: بعد النظرة السريعة إلى رأي البرمجة اللغوية في بعض المعتقدات يتبين لنا أنها ليست " حيادية" اتجاه الدين أو النظرة إلى العالم، ولذلك وجب التنبيه. وأن المحذرين أمثال الداعية الفاضلة فوز كردي لمن تكن تفتري على البرمجة؛ ولكنها تلفظت بحقيقة شهد بها شاهدان من أهلها. وكما تبين لنا في الأسطر الآنفة أنه يجب أخذ الحذر من الذين نأخذ عنهم ممارسات الـNLP فمن من المعروف أن من المدربين المعتمدين في هذه البلاد من أعطوا بسطة في العلم الشرعي مثل شيخنا الفاضل الدكتور عوض القرني, ولكن يوجد آخرون من بضاعتهم في العلم الشرعي مزجاة. لذلك أدعو إلى تشكيل اتحاد يشرف عليه مختصون شرعيون لمراجعة ممارسات البرمجة اللغوية ومحاولة تنقيتها من الشوائب. وأرى أن يخول هذا الاتحاد بإعطاء شهادات إجازة للمدربين حتى يطمئن الإنسان من أنهم على علم بسلبيات البرمجة اللغوية.
الرسالة الثانية إلى المعارضين للبرمجة: هل مجرد وجود أصول فلسفية وثنية للبرمجة اللغوية سبب كاف لعدم ممارستها والتحذير منها؟ فماذا تقولون في مهارات الدفاع عن النفس مثل: الجودو والكاراتيه والأيكيدو وغيرها؟
فان كنا نحتاج إلى قراءة بين السطور لمعرفة العلاقة بين البرمجة اللغوية والفلسفات الأخرى فإننا لا نحتاج إلى هذا العناء لإثبات الأصول الفلسفية الشرقية لرياضة الجودو . مثلاً يلقي مؤسس لعبة الجود (جيغورو كانو) الضوء على الأسس الفلسفية التي استقى منها مبادئ لعبة الجودو في محاضرة له ألقاها في اليونان في الخامس من يوليو لعام 1934 بعنوان " مبادئ الجودو و تطبيقاتها في جميع مراحل النشاط البشري". فمثلاً يدَّعي بأن هناك تساؤلات دعته إلى إيجاد هذه الأصول للعبته. أحدها, قوله بأن للبشر معتقدات كثيرة تطورت عبر التاريخ؛ فكيف لنا أن نحل التناقض فيما بينها أو نعرف أيًا منها الصحيح؟. ويتسأل مؤسس لعبة الجودو كذلك عن النظم الأخلاقية المختلفة في العالم وكيف يمكن الجمع بينها؟ وأخيرًا هل يوجد اختبار معتبر يمكن من خلاله معرفة مدى مصداقية هذه التقاليد؟ هذه الأسئلة -كما يقول صاحب الجودو- دعته إلى تأسيس هذه اللعبة التي تعتمد على القاعدتين التاليتين:
1- " أيًا كان الشيء المراد السيطرة عليه؛ فإن أفضل وسيلة للنيل منه هي الاستخدام الأعلى للطاقة العقلية والجسدية اتجاه الهدف".
2- " الائتلاف و التقدم لأية مجموعة من الأفراد, كبيرة كانت أو صغيرة, يمكن أن يُحافظ عليه عن طريق المساعدة و التنازل المتبادلين"
بالرغم من أن هذه الكلمات لاتكاد تكون لها علاقة للعبة الجودو؛ فإن مؤسسها اعتمد على هذه الأسس الفلسفية.
بل يزعم عالم النفس و مدرب بعض مهارات الدفاع عن النفس(هارفي كيورلاند) في مقال له بعنوان " الدين ومهارات الدفاع عن النفس" أن الدين لعب دورًا حاسمًا ورئيسًا في التطور التاريخي لكثير من مهارات الدفاع عن النفس، وهذا التأثير- في رأيه- مستمر إلى اليوم؛ بل يذكر كذلك بأن عددًا من الغربيين اعتنقوا ديانات شرقية بعد ممارستهم لبعض فنون الدفاع عن النفس. وحسب موسوعة "انكارتا" فإن الكونغ فو نشأت من الطاوية لدرجة أن بعض مدربي الكنغ فو يدرسون بعض المبادئ الطاوية والبوذية في تمارينهم. والأيكيدو نشأت من الشنتو - وهي ديانة يابانية- بل إن بعض المفكرين أمثال ويل دورانت صاحب " قصة الحضارة " المعروف يقول في كتابه " قصة الفلسفة " بأن " كل علم يبدأ كفلسفة وينتهي كفن".
ورغم الأصول الوثنية الفلسفية لفنون الدفاع عن النفس -حسب علمي- فلا يوجد أحد من المسلمين يرى حرجًا من تعلم هذه الفنون؛ بل إني أعتقد انه من المطلوب منا تدربها. ولا أحد من المسلمين يعتقد أو يستحضر الأصول الفلسفية لهذه الفنون أثناء ممارستها؛ بل يمكنني أن أزعم أن كثيرًا من هواة ومحترفي فنون الدفاع عن النفس ليسوا على دراية بأصولها العقدية. إننا كذلك نعلم الكثير من الفضلاء الذين يتعلمون ويدربون هذه الفنون التي يحتاجها المسلمون لاستعدادهم العسكري وغيره.
إنني أدعو الجميع - معارضين ومؤيدين- للبرمجة أن يتأنوا أكثر في الحكم واستحضار بأن المسألة ليست أبيض أو أسود؛ فهناك سلبيات وإيجابيات وعلى أهل العلم والرأي البحث في الموضوع بعمق لتحديد ما ينفع الناس الذي يمكث في الأرض والزبد الذي يذهب جفاء.