احمد22
29-08-2003, 07:55 PM
(أسباب الأمراض النفسانية)
إعلم أن اسباب الانحراف في الأخلاق، إما نفسية حاصلة في النفس في بدو فطرتها، أو حادثة من
مزاولتها للاعمال الردية. أو جسمية ـ وهي الأمراض الموجبة لبعض الملكات الردية ـ والسر في ذلك
أن النفس لما كانت متعلقة بالبدن علاقة ارتباطية، فيتأثر كل منهما بتأثر الآخر، وكل كيفية تحدث
في احدهما تسرى في الآخر، كما أن غضب النفس أو تعشقها يوجب اضطراب البدن وارتعاشه،
وتأثر البدن بالأمراض، (لا) سيما إذا حدثت في الاعضاء الرئيسية يوجب النقص في ادراك النفس
وفساد تخيلها وكثيراً ما يحدث من بعض الأمراض السوداوية فساد الاعتقاد والجبن وسوء الظن،
ومن بعضها التهور، ويحصل من اكثر الأمراض سوء الخلق.
(المعالجات الكلية لمرض النفس)
سبب الانحراف إن كان مرضاً جسمانياً فيجب أن يبادر إلى ازالته بالمعالجات الطبية، وإن كان
نفسانياً فالمعالجة الكلية هنا كالمعالجة الكلية في الطب الجسماني. والمعالجة الكلية فيه ان
يعالج المرض اولا بالغذاء الذي هو ضد المرض طبعاً، كأن يعالج المرض البارد بالغذاء الحار، فان لم
ينفع فبالدواء وإن لم ينجع فبالسمومات، وإن لم يحصل بها البرء فبالكي أو القطع، وهو آخر
العلاج. فالقانون الكلي في المعالجة هنا أيضاًً كذلك، وهو أن يبادر بعد معرفة الانحراف إلى
تحصيل الفضيلة التي هي ضده، والمواظبة على الأفعال التي هي آثارها، وهذا بمنزلة الغذاء
المضاد للمرض، فكما ان حصول الحرارة في المزاج يدفع البرودة الحادثة فيه فكذا كل فضيلة
تحدث في النفس تزيل الرذيلة التي هي ضدها. فان لم ينفع فليوبخ النفس ويعيرها على هذه
الرذيلة فكراً أو قولا أو عملا، ويعاتبها ويخاطبها بلسان الحال والمقال: أيتها النفس الامارة قد
هلكت وتعرضت لسخط الله وغضبه، وعن قريب تعذبين في النار مع الشياطين والاشرار. فان لم
يؤثر ذلك فليرتكب آثار الرذيلة التي هي ضد هذه الرذيلة، بشرط محافظة التعديل، فصاحب الجبن
مثلا يعمل اعمال المتهورين، فيخوض في المخاوف والأهوال، ويلقي نفسه في موارد الحذر
والأخطار. وصاحب البخل يكثر من بذل الأموال، بشرط أن يكف إذا قرب زوال الجبن والبخل لئلا يقع
في التهور والاسراف، وهذا بمنزلة المداواة بالسم. فان لم ينفع ذلك لقوة استحكام المرض فليعذب
النفس بأنواع التكاليف الشاقة والرياضات المتعبة المضعفة للقوة الباعثة على هذه الرذيلة، وهذا
بمثابة الكى والقطع، وهو آخر العلاج.
إعلم أن اسباب الانحراف في الأخلاق، إما نفسية حاصلة في النفس في بدو فطرتها، أو حادثة من
مزاولتها للاعمال الردية. أو جسمية ـ وهي الأمراض الموجبة لبعض الملكات الردية ـ والسر في ذلك
أن النفس لما كانت متعلقة بالبدن علاقة ارتباطية، فيتأثر كل منهما بتأثر الآخر، وكل كيفية تحدث
في احدهما تسرى في الآخر، كما أن غضب النفس أو تعشقها يوجب اضطراب البدن وارتعاشه،
وتأثر البدن بالأمراض، (لا) سيما إذا حدثت في الاعضاء الرئيسية يوجب النقص في ادراك النفس
وفساد تخيلها وكثيراً ما يحدث من بعض الأمراض السوداوية فساد الاعتقاد والجبن وسوء الظن،
ومن بعضها التهور، ويحصل من اكثر الأمراض سوء الخلق.
(المعالجات الكلية لمرض النفس)
سبب الانحراف إن كان مرضاً جسمانياً فيجب أن يبادر إلى ازالته بالمعالجات الطبية، وإن كان
نفسانياً فالمعالجة الكلية هنا كالمعالجة الكلية في الطب الجسماني. والمعالجة الكلية فيه ان
يعالج المرض اولا بالغذاء الذي هو ضد المرض طبعاً، كأن يعالج المرض البارد بالغذاء الحار، فان لم
ينفع فبالدواء وإن لم ينجع فبالسمومات، وإن لم يحصل بها البرء فبالكي أو القطع، وهو آخر
العلاج. فالقانون الكلي في المعالجة هنا أيضاًً كذلك، وهو أن يبادر بعد معرفة الانحراف إلى
تحصيل الفضيلة التي هي ضده، والمواظبة على الأفعال التي هي آثارها، وهذا بمنزلة الغذاء
المضاد للمرض، فكما ان حصول الحرارة في المزاج يدفع البرودة الحادثة فيه فكذا كل فضيلة
تحدث في النفس تزيل الرذيلة التي هي ضدها. فان لم ينفع فليوبخ النفس ويعيرها على هذه
الرذيلة فكراً أو قولا أو عملا، ويعاتبها ويخاطبها بلسان الحال والمقال: أيتها النفس الامارة قد
هلكت وتعرضت لسخط الله وغضبه، وعن قريب تعذبين في النار مع الشياطين والاشرار. فان لم
يؤثر ذلك فليرتكب آثار الرذيلة التي هي ضد هذه الرذيلة، بشرط محافظة التعديل، فصاحب الجبن
مثلا يعمل اعمال المتهورين، فيخوض في المخاوف والأهوال، ويلقي نفسه في موارد الحذر
والأخطار. وصاحب البخل يكثر من بذل الأموال، بشرط أن يكف إذا قرب زوال الجبن والبخل لئلا يقع
في التهور والاسراف، وهذا بمنزلة المداواة بالسم. فان لم ينفع ذلك لقوة استحكام المرض فليعذب
النفس بأنواع التكاليف الشاقة والرياضات المتعبة المضعفة للقوة الباعثة على هذه الرذيلة، وهذا
بمثابة الكى والقطع، وهو آخر العلاج.